ИМПЕРИЈА
Документи
88 ИСИДРИЈА ИМПЕРЛУЛУИБИЗАНТАЛНИ Информации и библиографија на општо ниво за другите гранки на византистиката,
како што се нумизмарика, сигилографија.си папирологија, може да се најдат во историјата на византиската литература (Geschichte der byrantini schcn Lit teraturv од Карл Кммбахер, како и во библиографските делови на специјалните периодични изданија на Византија.
Само старите 30-40 години биле препознаени според општото значење на реалното значење и опипливиот интерес на византискиот период во областа на папирологијата. Претходните генерации папиролози, рече еден од најмодерните истражувачи во оваа област, Р.И. Бел, гледајќи го византискиот период, а не со мартијата на маќеата, насочувајќи го своето внимание главно на периодите на Птоломеја.
Империјата од времето на Константин Велики го зема Јустинијан Велики
Константин и христијанството
том I (Les Actes des Patriarchesi, фас. I tLes Reges tes de 381 a 715), par V. Grumel, deuxieme edition revue ct corrigee, Paris, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1972; фас, II-In (Les Reges tes de 7] 5 a 1206), par Venance Grumel, ревијално издание на издание и дописник на arан Даруез, Париз, Институт Франкаи Д’Туди Византијци, 1989; фаза IV (Les Regestesde J 208 a 1309), par V. Laurent, Париз. Француски институт за византиски студии, 1971 година; fasc, V (Le s Rege st es de 1310d 1376), par J. Darrouzes, Paris, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1977; фасцинантен VI (L e s R e g e st e s de 1377 a 1410), par J. Darrouzes, Paris, Institut Francaisd'Etudes Byzantines, 1979; фасцинантен VII tLes Reges tes de 1410 a 1453), par Jean Darrouzes, Paris, Institut Francais dEtudes Byzantines, 1991 (n. Trad.), 71. Бел, „Распаѓањето на цивилизацијата“, весник за египетска археологија, X (1924).
Религиозната империја низ која поминала Римската империја во четвртиот век е една од најважните настани во историјата на светот. Античката плиганска култура била поврзана со христијанството, кое се здобило со официјално признание за време на владеењето на Константин.Почетокот на првиот век и кој бил прогласен за доминантни државни избори од страна на Големиот Иодосиј од истиот век. Иако првично веруваше во овие две клишеа, кои претставуваат дијаметрално спротивни гледишта, таа никогаш не користела елемент на кохезија за меѓусебно разбирање. Во христијанството, паганскиот хеленизам постепено се мешал, формирајќи ја добро позната источна грчко-христијанска култура. Нејзиниот центар беше новата престолнина на Римската империја, Цариград.
Најзаслужна за многу промени во Империјата беше Константин Велики.За време на неговото владеење, христијанството за прв пат страдаше од стабилниот носител на официјалното признавање. Старата и паганска империја постепено стана растечка империја. Преобразувањето на христијанството во нации или држави обично се случувало за време на нечистата состојба на нивното историско постоење, кога минатото не создало никаква утврдена традиција, туку некои обичаи.
бруто и примитивни форми на управување. Во овој случај, преобратувањето не донесе никакво зголемување на пропорциите и воскресение на луѓето, но тоа не беше карактеристика на Римската империја во четвртиот век. Тој веќе поседуваше стара универзална култура и развиваше форми на управување совршени за своето време, имаше големо минато]
и огромна ризница на идеи што личеа на населението. Оваа империја, трансформирајќи се во 4 век во христијанска држава, влегува во ера во која минатото било противречено, а понекогаш и целосно негирано, што несомнено довело до крајно акутна и тешка криза. Очигледно, стариот пагански свет, елетут во областа на својата религија, ќе ги растури националните нации за многу години. Ни се појавија
и нови желби, кои само растечкиот неизам може да ги задоволи.
Кога момент од невообичаена важност е поврзан со лик кој се чувствува како да игра голема улога во неговиот контекст, тоа е она што го создава целата литература, која се обидува да ја процени нејзината важност за периодот и се обидува да региони на патрундаин, најдлабоките животи ti ti al e spiritua le, For secolu lal IV-Iea, aees tpersona] важно беше Константин јагула Маре.
90 IS1DRIA IMPERIULUI BlZANTIN IMPERlUL DIN TlMPUL LUI CONSTANTIN јагула MARE pANi \. ЛА ИВСТИНИЈАН. Константин е роден во градот Наисус (сега Ниш). На татковската линија, Константин
припаѓале на веројатност на семејство и повторно. Неговата мајка, Елена, била христијанка
Света Елена доцнеше. Таа презеде аџилак во Палестина, каде што, според традицијата, го пронајде вашиот вистински крст, кој го потресе Христос во 305 година, откако Диоклецијан и Максимијан се откажаа од своите империјални редови, согласно утврдениот договор, и По неговиот приватен живот, Галериј стана Август во Рас1ири т, а Константиј, таткото на Константин, почина во август. Следната година, Констанциј починал во Бриранија, а неговите легии го прогласиле неговиот син Константин во август. Во оваа млитаво востание избувна во Рим, Армијата
Бунтовниците го отфрлиле Галериј
тие го прогласија за цар Максентиј, син на Максимијан, кој се откажа од царската моќ. Стариот Максимијан ги запечати кулата и неговиот син
тој повторно ја прифати титулата на империја.Следеше период на граѓанска војна за време на кој и Максимум и
Реките iGale ја ира. Тогаш Константин склучил сојуз со еден од тројцата нови Августи, Ликиниј, и го победил Максентиј во 313 година, во одлучувачка битка кај Рим. Максентиј се удавил во Тибер, обидувајќи се да избега од непријателот ( кај Сакса Рубра, близу мостот Милвиј на Тибар). Двајцата импровизирани ториози, Константин
и Линиеј, се сретнаа во Медиоланумот ", каде што според историската традиција го прогласија славниот едикт на Медиоланумот. Сепак, мирните односи меѓу двајцата императори не траеја многу долго.
одлучувачка победа за Константин. Licinius брз оморатин 324 d.Hr., и Константин стана водечки владетел на Римската империја.
Двата главни настани од владеењето на Константин, кои имаа 0 важни престолнини за подоцнежниот тек на историјата, се официјалното признавање на христијанството и преместувањето на главниот град од бреговите на Тибар до Босфор, од антички Рим во Цариград.,
Нуарома ". Проучувајќи ја состојбата на христијанството во времето на Константин, истражувачите се фокусирале на две прашања:" преобратувањето на Константин
Едикт за Медиоланум ",
убав мраз? Или, Имбрли растеше неизам поради сопственото внатрешно убедување? Или, всушност, ова „освојување“ е направено заради политички мотиви, како и за духовната наклонетост кон христијанството. ?
Главната тешкотија при решавањето на овој проблем лежи во контрадикторните информации што се наоѓаат во изворите, Константин, како што го опиша христијанскиот епископ Евсевиј, дури ни оддалеку како Константин, творецот на паганскиот писател Зосимос, „Историја и
Има доволно можности да одговорите на истото прашање во согласност со однапред смислени идеи. Францускиот историчар Боасие пишува во своето дело „Сфар“
itu lpaganismulu i [La f in l tu paganisme: e tude sur les dernieres luttes religieuses e n O cc id en t a u q ua tr ie m esiecle,! \ реклами, Хаехе тт е, 1891 година - н. трд.]: Јас
Јас Константин. Веќе сум убеден дека овој политичар е способен да ја обожава санепакалеаска - затоа што, колку што повеќе се грижи за жестокиот религиозен проблем и да се тврди себеси како вистински верник, и двајцата сум повеќе во искушение да претпоставам дека тој бил рамнодушен на крајот на краиштата, тој не беше заинтересиран за ниту една религија, претпочитајќи ја онаа што, според него, ќе му донесе најмногу придобивки ' .
Конверзија на Константин
Долг период на јасност, историското гледиште беше под влијание на големата скептична проценка на познатиот германски историчар Јакоб Буркхард, изразена во неговото брилијантно дело „Епоха на Константин Велики“ (Di e Z ei t C o ns ta nt in 'sd Crossen, Лајпц иг, Е .А. Симан, 1853 година - н. т рад.]. Тој ги презентира Конс толку многу што е омде состојба на генијалност, до тапани; на амбиции и други идеи, силен копнеж кај вашите заменици, човек кој ќе се оддалечи од својот пат да ги исполни сите свои световни соништа и: „Обидете се често“, рече Буркхард, „го оддели кругот. На религиозната страна на Константин, за да се добие слика за нивните промени во неговите религиозни сфаќања, постои предавство на Лаун, човек со генијалност, чија амбиција и копнеж кај вашите заменици го обнови. часот на неговото постоење не може да биде delo yorba desprecrestinism или паганизам, совесна религиозност или нерелигиозност; такво нешто како тотално е нерелигиозно [unre lig iOs]. да ја наруши верата на верата, да повторно да биде