Импулси за божествената служба - Predigt AG Евреи и христијани
9 Јуни
Импулси за божествената служба - беседа
Александар Дег
Традиционално, јудаизмот е за жал идеално прилагоден како темна фолија во беседите, на која христијанинот свети сè посветло и наводно поубаво. Оваа опасност се зголемува особено во време на несигурни социјални и религиозни идентитети. Некој се разликува на сметка на другите и неверојатно се разликува од искривениот колега. Споменати се три проблематични стратегии.
(1) Закон и евангелие
Евангелската црква живее од доктрината за оправдување на грешниците - единствено од благодат заради Христа преку вера. За Мартин Лутер и другите реформатори, ова беше контра-порака за она што го доживеале во Римската црква: постојана неизвесност на луѓето во врска со прашањето дали нивниот сопствен живот го задоволува Божјиот суд и колку се заслужни нивните сопствени дела. Овие поплаки во црквата, исто така, биле сфатени во библиска позадина. Зарем веќе не прочитавте дека законот и евангелието се спротивставуваат едни на други? Дека евангелието го поништува законот? И, дали од тоа не станува јасно дека Евреите се нешто како архетипите на проблемите што сега ги има во црквата? Специфично евангелистичката линија на непријателства кон Евреите се роди од доктрината за оправдување. Одеднаш се појави идејата за неуспешен „еврејски начин на спасение“ и „крај на законот“, за што се упатија на Римјаните 10: 4 и овој стих беше протолкуван на начин на кој Павле сигурно не мислеше.
(2) партикуларизам - универзализам
Не само од Реформацијата се појави мисловниот модел, според кој Евреите се залагаат за стеснет хоризонт, поврзан само со народот на Израел, што го победи Исус. На овој начин, Лутер би можел да ги опише „Десетте заповеди“ како еврејски „Заксенспигел“, кои треба да бидат испитани во поуниверзалното и вистинито светло на Христовата порака. Притоа, се заборави на диференцираната заедништво на изборот на поединецот/народот и односот на Бога со целиот свет, што веќе е очигледно во Аврам (Битие 12: 3) и кое често се наоѓа во Новиот Завет (сп. Лука 2:29 -32; Римјаните 15: 8-12).
(3) Лажна надеж - исполнување во Христа
Евреите не беа обвинети само за неуспех на законот, туку и за нивните лажни надежи. Наводно бил насочен кон внатрешниот свет. Евреите би очекувале кралски месија да го врати политичкиот поредок во светот. Но, со Исус се појави нешто ново и поразлично, подлабоко и позначајно на светот - крал не од овој свет, кој ги исполни еврејските очекувања. „Која беше најстарата желба и копнеж на старите татковци и она што тие го пророкуваа, се исполнува со слава“ (ЕГ 12,2). Но, со ова старото, еврејско очекување може да се опише како привремено и решено и да се шири христијанскиот триумфализам.
На овој начин беше можно да се проповеда неверојатно со векови, така што соодветните ставови не се лесни за учење. Дури и проповедници кои дефинитивно не сакаат да бидат анти-еврејски, одеднаш повторно зборуваат за тоа како лутиот, шмркачки еврејски Саул станал христијанин Павле (иако Евреинот Павле од Тарс уште од почетокот имал еврејско и римско име), како на Педесетница одеднаш и за прв пат целиот свет беше во очи на Божјата постапка, исто како што со Исус се појави надежта за воскресение на светот (како да немаше надеж пред Исус). Целта е да се пробијат анти-јудаистичките стереотипи. Ова во никој случај не е само диетална програма во која ова или она веќе не треба да биде на менито на христијанската беседа, туку е вкусно продолжување на менито на масата на Божјото Слово.
Во три аспекти укажувам на она што може да се согледа одново.
(1) Откријте го законот
Со векови премногу христијани ги затвориле очите пред фактот дека Божјите закони се добри упатства за неговиот народ. Законот ја покажува Божјата волја за овој свет. Тоа е ударната линија на еврејската халаха, толкувањето на законот: Станува збор за живот во неговиот секојдневен живот во светло на Божјиот збор! Оние што бараат релевантна беседа можат да учат само од законот.
(2) Прочитајте ја Библијата имагинативно и прецизно
Секој што започнува да ја чита Библијата со Евреите (и не ја толкува Библијата против нив!) Може повторно да ја открие. Традиционалното еврејско толкување ја сфаќа Библијата сериозно и ја чита прецизно, реченица по реченица, од збор до збор; Токму поради оваа причина, сепак, во исто време таа ја зема слободата да ја чита Библијата имагинативно, да ги вклучи и своите (животни) искуства при читањето на Библијата. И двајцата работат само заедно - и обајцата претставуваат лековит противотров за големите проблеми во справувањето со Библијата во модерните времиња: либерализам, кој ја трансформира Библијата во стар текст од кој сè уште може да се користи едното или другото. И фундаментализмот, кој сака сериозно да ја сфати Библијата од збор до збор, но ја губи слободата што припаѓа на справувањето со овој збор. Во исто време, читањето на Библијата на овој начин е најефективниот противотров на здодевните проповеди кои ги повторуваат истите конвенционални изјави одново и одново.
(3) Бегајте од уникатноста - и со тоа бидете поблиску до верувањето на луѓето
Искуството на верата никогаш не е единствено. И христијаните не се едноставно завршени. Немилосрдно е да се бара исполнување во светот во кој живееме. Ослободително е да се види животот носен од Божјите ветувања - и (со Павле!) Да се види Исус како оној кој ги потврдува ветувањата (2. Коринтјаните 1:20). Беседите можат да станат толку сочувствителни, реални и надежни.
Бог постојано го прецртува она што мислиме дека го знаеме за него.
Бог дејствува на нов и изненадувачки начин. Исто така, па дури и во, со и преку нашите беседи. Го немаме, не влегува во нашите догматски системи на размислување и јазични конструкции. Бог постојано го прецртува она што мислиме дека го знаеме за него. Тој ги урива нашите јазични слики на Бога. Ова нуди шанса за проповеди што го немаат Бог и не му се предаваат на собранието, но се надеваат на него и се стремат кон него, се жалат и бараат. Такви
Беседите стојат покрај нашите еврејски браќа и сестри со вера - на пат со нашиот Бог кон денот кога ќе завршат прашањата и ТОЈ е сè на сè (1. Коринтјаните 15:28). Иако: Дали тоа навистина би била посакувана слика за новото небо и новата земја - место каде што веќе не прашуваме ништо? Небото за кое сонувам е веројатно повеќе голема куќа за студии во која Бог ги проучува списите со нас.
Небото за кое сонувам е веројатно повеќе голема куќа за студии во која Бог ги проучува списите со нас.