Интервју за; вистинскиот пост; ЛИТУРГИЈА И ПРАВОСЛАВНА МИЗИОЛОГИЈА
Секојпат кога започнува период на пост, Црквата нè потсетува дека правилниот пост не значи едноставно воздржување од одредена храна, но исто така и воздржување од одредени грди страсти и навики. Сектарите дури нè критикуваат за воздржување од храна, велејќи дека Библијата учи нешто сосема друго за постот. Што ни рече вашата светост за ова?
Прашањата се многу сложени и ќе се обидам да одговорам на нив едно по едно.
Од самиот почеток, сакам да истакнам дека постот не треба да биде многу посебен период во нашите животи, туку само а интензивирање на борбата со гревот и страстите во него. По падот во гревот на прататковците, човекот е повикан на континуиран пост и воздржаност, на будност и размислување, но оваа духовна работа се прави со различен интензитет во текот на црковната година, но која никогаш не смее да престане.
Ајде да направиме споредба. Еден добар студент учи цело време, а на сесијата само ја интензивира својата студија и ги завршува преостанатите цели; и ако добро го положил испитот, тој не се релаксира дефинитивно, туку само малку се одмора, а потоа продолжува по својот пат во светот на знаењето. Црковната година е дизајнирана на ист начин. Потребни сме едни на други во текот на целата година, вклучително и постот во среда и петок секоја недела, а во постените „сесии“ ги интензивираме и завршуваме празнините на нашето подвигнување, за да можеме поинтензивно да ја живееме радоста и теологијата (!) На празниците. Потоа одмараме малку, давајќи ослободување на сè, се разбира во умерени количини, по што ја продолжуваме нашата волја. И тоа цел живот
Многу може да се каже за односот помеѓу постот и духовноста, но би сакал да започнам со одговарање на прашањето за секташкиот пристап кон постот. Нео-протестантите обично се повикуваат на текстот во Исаија, поглавје 58, каде што пророкот зборува за „вистинскиот пост“. Овој текст е добро познат и од православните, а песните на Великиот пост прават многубројни упатувања на врската помеѓу ограничувањето храна и theубовта кон сиромашните. Православната црква никогаш не видела пост во однос на забраните: „што е дозволено“ и „што не е дозволено“, но постојано повикува на репозиционирање на приоритетите во нашите животи, за ревизија на скалата на вредности. Откажувајќи некои јадења, оваа духовна вежба е многу поефикасна. Затоа „вистинскиот пост“ за кој зборува пророкот Исаија не го исклучува, но нужно вклучува и воздржување од храна. Прашајте ги секташите зошто Мојсеј, Илија, Давид, Јован Крстител, Апостолите, па дури и Спасителот Христос држеа многу строги и долготрајни пости. Зар не знаеја за текстот на Исаија? Се разбира, тие тоа го знаеја, па дури и го применуваа, но не како што замислуваат секташите, кои со стомаци полни со месо, извикуваа „Алелуја“ во микрофоните. Така не влегува во Царството Божјо (сп. Римјаните 14:17).
Но, истите секташи велат дека не треба да постиме одеднаш, имено кога велат свештениците, но секој може да пости кога сака и како сака.
Ова го велат затоа што либерализмот на нивниот аскетски живот не им дозволува да постат толку долги периоди. Немаат пост, нема монаштво, немаат метан, само музика и танцување. Сепак, Православната црква е подвижничка, следејќи го моделот на подвиг што ни го оставија самиот Христос и апостолите. Значи, свештениците не кажуваат ништо за себе.
А, фактот дека православните постат одеднаш, е затоа што сите имаме празници одеднаш и се подготвуваме за нив според уредба што ја доживеале стотици генерации светци. Значи, имаме сериозен „Универзитет“ (читај „Црква“), со сериозни „сесии“ и уверени сме дека „дипломата“ ќе биде „признаена“ на небото.
Секако, оние што се запишале на „Универзитет“ со крштевање, нема да уживаат во „диплома“, но дури и не оделе на „часови“, а да не спомнувам дека ги минувале „испитните сесии“. Но, фала му на Бога, имаме и многу сериозни „студенти“
Мислам дека оваа споредба објасни многу работи, но многумина сè уште се прашуваат како современиот човек треба да пости од аспект на храна, со оглед на тоа што живее во светот и работи напорно.?
Како прво, ја повторувам идејата дека постот мора да биде придружен со воздржаност на сетилата и најскриените и (очигледно) „невините“ желби, а самата потреба мора да се живее како жртва за очистување изнесена од loveубов кон Бога и на соседот. Затоа, постот бара многу молитва и духовно размислување, но и поинтензивно работење на добри дела. На крајот на 4 век, Свети Јован Златоуст рече да пости да се изберат најевтините и наједноставните јадења, а разликата во цената во споредба со производите што обично се консумираат треба да се подели меѓу сиромашните, и само тогаш постот ќе биде примени пред Бога. Овој совет на Свети Јован Златоуст отсекогаш бил „камен на сопнување“ за христијаните, особено кога тие се приврзуваат повеќе кон буквата од посните правила, а не кон нивниот дух.
Со текот на времето, Црквата, заснована на искусното искуство, разви и предложи (!) Одредени општи правила на постот, запишани во црковниот календар и кои остануваат трајно валидни. Според нив, христијаните се повикуваат да се воздржат од производи од животинско потекло во текот на целиот период на Великиот пост: месо, млеко, сирење, јајца итн. Исто така, само на одредени празници се ослободува на риби и вино, а во манастирите постои и правило за воздржување од масло или варена храна. Покрај овие правила поврзани со подготовката и квалитетот на храната, важно е да се земе предвид и нејзината количина. Не значи дека ако се откажеме од месо, можеме да се препуштиме на помфрит. Значи, треба да го смениме не само квалитетот на храната, туку и да го намалиме нејзиниот квантитет. Ова е причината зошто, во одредени денови на пост, Црквата означува само еден оброк на ден или дури организира целосен пост („црн“).
Постојат христијани кои дури и не сакаат да се обидат да пости како што е препорачано од Црквата, но има многу кои не можат да ги почитуваат овие ограничувања во исхраната. На пример, Црквата никогаш не барала строги правила за пост за деца до 7 или дури 12 години, многу слаби, болни, бремени или доилки, војници и други посебни категории луѓе. Им се советува да постат барем во среда и петок, и ако лекарот експресно не препише потрошувачка на месо, подобро е да се исклучи за време на постот.
За жал, има многу христијани кои се лукави или барем се плашат од постот, се кријат зад овие отстапувања од правилото, барајќи олабавување на правилата за пост без потреба од тоа. Не сите болести вклучуваат ослободување од млеко или риба, затоа што има и болести за кои навистина е потребен посилен пост за детоксикација. И, ако лицето јаде пост само за терапевтски цели, тоа не е пост, туку диета, но ако со постот човекот се моли, се покае, споделува, тогаш постот е корисен и за телото и за душата.
Намерно, не ги вклучив оние што патуваат на списокот на исклучоци од постот, иако античките Отци исто така пуштаа на пост за патниците. Но, и тука мора да бидеме искрени. Во минатото, луѓето патувале пеш или со количка, а патувањето траело со денови или дури со месеци. Но, сега, за 5 часа, луѓето летаат низ цела Европа, седејќи на удобни столици и на пријатни температури. Па, какво ослободување може да биде тоа? Во сосема друга ситуација се возачите на камиони, кои со месеци патуваа и јадат на бензински пумпи. Но, и тие повеќе не се патници, туку работници, и под одредени услови може да им се дадат одредени исклучоци.
На крајот на краиштата, треба да разбереме дека постот не е цел сам по себе, туку средство со кое се чистиме од страстите и се приближуваме кон Бога. Постот не сака да убива луѓе, туку нивните страсти. За болна личност, самата болест е брза и нема потреба да се исцрпува со какви било ограничувања во исхраната. Но, ако болна личност, која е принудена да јаде млеко или месо, сепак е опседната од страсти, тој, заедно со неговиот духовник, мора да најде друг ефикасен начин на волја да се ослободи од тие страсти. Тој мора да ја дисциплинира својата волја на таков начин што ќе разбие каква било зависност или порок. Истото важи и за децата. Тие можат да јадат што ќе им дадат на училиште, но барем дома мора да бидат научени дека не е сè дозволено. Ова ќе им помогне многу во животот. Зашто, ако детето знае дека навечер, кога јаде со целото семејство, не смее да јаде месо (особено затоа што неговото отсуство на вечера воопшто не влијае на неговиот раст и развој), ќе биде многу полесно да се разбере наместо 2 часа седење на неговиот компјутер, дозволено му е само половина час.
Постот многу добро ги едуцира волјата и карактерот на човекот, затоа што ги дисциплинира и најприродните инстинкти. Затоа, тоа е одлична можност да се ослободите од други зависности како што се пушење, зависност од алкохол, телевизија, компјутер, музика или игри. Имено, постот е периодот кога гладот за телото мора да биде исполнет со читања од Псалмите и Евангелието, а фудбалот, сапуниците, игрите и разните забави мора да исчезнат од нашите животи. А можеби по постот нема да сакаме ниту да им се вратиме
Како заклучок, можеме да кажеме дека секој христијанин, во зависност од возраста, здравјето и работата, советувајќи се со духовникот, избира своја мерка за пост. Оваа квалитативна и квантитативна мерка на постот мора да биде што е можно поблиску до општите правила што ги доживува и препорачува Црквата. На пример, во првата и последната недела од постот можеби не е толку тешко да се откаже од појадокот, и ако некој сака да јаде само сува храна, како што препорачува типичен монах, не треба да бидат горди или да замисли дека направил голема работа. Значи, секој нека си ја задржи својата мерка и направи го тоа искрено за Бога
Која би била средната точка помеѓу многу суровиот пост што го бараат црковните уредби и „посните“ придонеси на модерната прехранбена индустрија?
Важно е да се разбере дека ниту една храна сама по себе не е валкана или забранета. Постот е доброволно воздржување од масна, пријатна и скапа храна. Замената на месото со комплементарни производи од соја не значи пост, иако тоа понекогаш може да биде дозволено. Некој од црквата ми понуди чоколадо и ми прецизира дека „тоа е посно“. И реков: „Благодарам, но за мене чоколадото не може да биде посно“. Тогаш дамата започна да ми го чита составот на производот, за да се осигура дека нема млеко. Конечно, морав да признаам: „Гледате, премногу сакам чоколади и затоа, без оглед на неговиот состав, чоколадото никогаш нема да биде посно“. Можеби не бев во право, но јас така ја разбирам работата.
Се разбира, во семејството, жената мора да знае да готви различни посни јадења со цел да ги нахрани оние во куќата. Но, кога жените бараат најекстравагантни „посни“ рецепти и трошат 2-3 пати повеќе на храна отколку на не-брз оброк, тоа веќе не е пост. Да, кога станува збор за виното, Црквата дозволува и консумација на „морска храна“ (ракчиња, ракови, школки, октопод и сл., Т.е. оние без крв), но со оглед на нивната цена и маката што ја имаат. им дава на готвачите, тие практично престануваат да бидат посни. Да се потсетиме на принципот на Свети Јован Златоуст: храната мора да биде едноставна и ефтина, а разликата во цената од обичната храна да им се дава на сиромашните. Но, тука повеќето од нас се залажуваат и практично не разбираат каков пост сака Господ од нас
Но, како да јадеме кога одиме на забави, родендени или други социјални настани?
Прво мора да знаеме дека Црквата забранува одбележување на родендени во Постот (Канон 52 Лаодикија) и затоа би било добро за христијаните да се воздржат од вакви манифестации. И, ако само одите на нечија забава, мислам дека е добро однапред да се договорите со домаќинот што ќе јадат.
Ако станува збор за приватен и факултативен пост, треба да јадеме што ќе се стави на нашата трпеза и да не им покажуваме на другите дека постиме. Но, кога станува збор за постот, тоа е задолжително за сите крстени во Православната црква, и ако некој поверен ќе ги следи неверниците, тоа нема да им помогне, туку само ќе ги измами и тој ќе падне. И, ако тој ја покаже својата верност кон општото правило на Црквата, ова може да ги мобилизира другите, сфаќајќи дека не е толку тешко да се пости.
Не исклучувам дека може да има ситуации кога можеме да јадеме сè што ќе се стави пред нас (како што вели Евангелието), но во овој случај мора да бидеме многу искрени со самите себе и да не ги искористиме ваквите можности, особено пред ова општество. лицемерно и неморално.
Често се случува, седејќи на маса со други, никој да не забележи дали сте јаделе леб или не, дали сте ја пробале салатата или не, но сите гледаат дали сте јаделе месо и дали сте пиеле онолку колку што тие јаделе и пиеле. И ако не бевте како нив во ова, ќе ве исмевам и ќе покажам со прстот кон вас. Затоа ни треба многу духовна сила и храброст.
Но, какви треба да бидат брачните односи помеѓу мажот и жената за време на постот?
Имајќи некое пасторално искуство, би сакал, пред сè, да ги „разочарам“ неженетите, кои доаѓаат на исповед и велат дека имале односи со „партнерот“ за време на Великиот пост. Во нивниот случај, ваквите врски се забранети надвор од постот, а да не ги спомнуваме периоди на пост. И, ако сè уште има двојки кои живеат во соживот, но кои успеваат да се воздржат од врски за време на постот, ова е за пофалба, но сепак не е доволно за да им се овозможи да се причестат.
И сега, да се вратиме на вашето прашање и да започнеме со изјава дека, за разлика од постот, брачниот пост се однесува на две различни лица и затоа мерката на брачен пост мора да биде утврдена со заеднички договор. Еве што вели Свети Апостол Павле за ова: „Theената не е господар на сопственото тело, туку мажот; на ист начин, мажот не го контролира своето тело, туку жената. Не изостанувајте едни од други, освен со добро разбирање на двајцата, за одредено време, да се вклучат во пост и молитва; тогаш бидете повторно заедно, да не ве искушува сатаната со ваша сопствена моќ “(I Коринтјаните 7: 4-5).
Би било идеално за сите христијански семејства да се воздржат за време на постот, но многу често тоа не е можно, а одбивањето на еден од сопружниците да има односи доведува до скандали, па дури и до измами. Ако, на пример, мажот отиде кај друга жена од таква причина, најголемиот дел од вината е во жената што го одбила својот сопруг. Се разбира, сопругот исто така мора да биде разбирлив, и ако не сака да се исповеда и сподели, тогаш барем сопругата нека се подготви правилно за заедништво (и тоа не само во пост, туку и надвор од пост).
Значи, телесните односи меѓу сопружниците за време на постот не можат да се сметаат за поголем грев од пресудата за соседот, лагата, зависноста од телевизија или задоволството од јадење чоколадо. На крајот, мажите се благословени од Господ да бидат едно тело, а брачниот пост мора да биде мерка за која се согласиле двете страни на истото тело, бидејќи половина од телото не може да го однесе десно, а друго лево.
Особено за младите семејства, свештениците се прилично благи во овој поглед (дури и ако некои жени се навредени), но луѓето кои веќе имаат 40-50 години, мислам дека треба да покажат поголема воздржаност, особено затоа што повеќето, достигнувајќи ја оваа возраст, повеќе не сакаат или не можат да раѓаат деца.
Но, колку често мора да учествуваме во постот?
Периодот на постот е поповолен за покајание, исповед и причестување, но самото причестување може и мора да се прави не само во постите, туку и во текот на целата црковна година, не ретко еднаш на секои 3 недела (сп. Канон 80 Трулан) . Меѓутоа, во Великиот пост навистина нема причини да не се споделува, затоа е добро што сите христијани кои немаат гревови што престануваат, да споделуваат барем секоја недела од постот.
За жал, постои погрешен обичај меѓу луѓето да споделуваат еднаш во постот, и веднаш да постат. Но, постот се ослободува само во Велигден ноќ и само оние кои постеле цел период правилно, ќе можат правилно да уживаат во празникот на воскресението. Инаку, Велигден ќе биде едноставна прилика за јадење и пиење, но без духовно воскресение на душата. А воскресението е самиот Христос и го уживаат оние кои постојано учествуваат во Него (Јован 6: 47-58).
Оче, ти благодариме и те замолуваме да нè благословиш.
Господ нека нè благослови сите да поминеме низ постот со многу духовна корист и да се осветлиме на славниот празник на Господовото воскресение.