Источноевропски и германски Евреи Перспективи на ИСТОК-ЗАПАД европски
Откако студирал на Еврејскиот универзитет во Ерусалим и го завршил својот докторат во Цирих, авторот бил асистент за еврејска историја на Универзитетот за еврејски студии во Хајделберг. Тој во моментов подготвува изложба, каталог и комеморативна публикација на тема „200 години Горниот совет на Израелците Баден 1809-2009“ во име на управата на државниот архив Баден-Виртемберг.
Прво треба да го посочите заедничкото потекло: Во 10./11. Во 19 век во Рајнска област, ашкеназискиот јудаизм 1 се појавил во светите заедници Спајер, Вормс и Мајнц. Научниците и рабините тука продолжија да ја развиваат еврејската традиција. Во Германската империја, Евреите биле во можност да се населат на многу места во 13 и 14 век. Тие продолжија да мигрираат кон Кралството Полска-Литванија. Прогоните во времето на бубонската чума во 1348/49 година и протерувањето од многу германски градови доведоа до интензивирање на оваа миграција на исток. Многу полски аристократи биле заинтересирани во еврејските бизнисмени за унапредување на економијата и ги намамиле со поволни услови за населување. Полското еврејство процветало помеѓу 1500 и 1648 година. Универзитетите во Талмудис (Јешивот) во Лублин и Краков беа широко познати. Значително помалата еврејска заедница во Германската империја регрутираше дипломирани студенти на полскиот јешивот, на пример, aесаиас Хоровиц (1565-1630) во Франкфурт на Мајна. Сепак, религиозните разлики се развиле со текот на времето.
Религиозни разлики
Во рамките на ашкеназискиот јудаизм, постоеја регионални варијанти на обичај: Имаше обичај („Минхаг“) на „Шваби“, „Алзас“, „Бохемија и Моравија“ и исто така „Полин“ (т.е. Полска). Другите мелодии биле вообичаени во обожувањето, изговорот на хебрејски постепено се разликувал во областа западно од истокот на Елба.
Имаше и ново религиозно движење околу 1730/1770, што ја продлабочи разликата: мистичниот хасидизам со својот харизматичен и династички цадиким („праведен“). Ова не беше забележано во германското говорно подрачје. Индивидуалните мистични научници кои биле инспирирани од моделот Хасидиќ, како што е Нејтан Адлер (1741-1800) во Франкфурт, биле остро опомени од одборот во 1779 година, па дури и се заканиле со забрана. Хасидимите носеле еврејска носија, која се засновала на полската аристократска носија, која не постоела меѓу западните Евреи. Дури и јазично, Евреите од Исток и Запад веројатно веќе не биле во можност лесно да комуницираат едни со други во 18 век. Јудео-германскиот од јужна Германија беше во постојана размена со горниот германски дијалект пејзаж, додека источноевропскиот јидиш беше подложен на независен развој во областа на словенскиот јазик со векови. Докажано е дека во 18 век полско-еврејските учители биле слабо разбрани од децата во Германија. Сепак, и двете групи можеа да читаат јидиш литература затоа што беше отпечатена со хебрејски букви без самогласки, т.е. Х. изговорот не беше важен.
Во 1760-тите, демографската тешка категорија на еврејското население во Европа беше јасно во Кралството Полска-Литванија, кое во тоа време сочинуваше големи делови од она што подоцна ќе стане Русија. Според пописот, тука живееле над 587 000 Евреи. Тие веројатно се уште се 25 проценти од нерегистрираните. Бројот на Евреи во Германското Царство (со исклучок на Австрија) се проценува на скоро двесте илјади на крајот на 18 век. Источноевропските Евреи биле поурбани од Германците, кои до 1880 година сè уште живееле претежно на село. Во Австро-Унгарија, но и во Царската империја, Евреите имале значителна тежина во вкупното урбано население. Околу 1900 година четвртина од населението во Будимпешта беше еврејско (170 000), во 1930 година третина од населението во Варшава (310 000).
Модернизмот и јудаизмот
Миграција на запад
Од 1880-тите па наваму, источноевропските Евреи се среќаваа со се повеќе германски Евреи: започна големата емиграција од Источна Европа. Два милиони Евреи емигрирале оттаму на Запад помеѓу 1881 и 1924 година, особено во САД, „златната медицина“ (златната држава). Околу 80 000 биле сместени во Германија до 1925 година, во која во тоа време имало вкупно 550 000 еврејски граѓани. Имало големи социјални и културни тензии помеѓу „источните Евреи“ и германските Евреи, што не е изненадувачки во поглед на традиционалните разлики. Мнозинството германски Евреи во источното еврејско православие гледале застарен, „суеверен или фанатичен“ начин на живот што им бил туѓ. Покрај тоа, непочитувањето на полската култура беше широко распространето во германското мнозинско општество.
Спротивно на тоа, источноевропските Евреи гледаа на германските Евреи како „асимилирани“, „неевреи“ („момчиња“), премногу добри, премногу лојални на државата, студени, вообразени и арогантни. Источните православни Евреи се чувствувале непријатно во германските современи православни синагоги. Тука тие беа премногу дисциплинирани и побожни христијани, накратко „премногу германски“. Затоа, тие формираа свои „Бетсиблах“ (молитвени куќи). Меѓутоа, многумина веќе не беа религиозни. Некои направија кариера, како што е филмскиот актер Александар Гранах (1890-1945) или писателот и новинар Josephозеф Рот (1894-1939).
Покрај оние кои дефинитивно емигрирале, сè повеќе студенти од источна еврејка доаѓале во германските и швајцарските универзитетски градови по 1890 година и апсорбирале многу германска култура во процесот. Преку студенти-ционисти, имало бројни влијанија врз изградбата на модерна еврејска Палестина помеѓу 1920 и 1939 година (училиште, универзитет, здравствен систем). Меѓу овие студенти беа и Хаим Вајзман (1874-1952) и Салман Шасар (првично Рубашов, 1889-1974), двајца идни претседатели на Израел.
Премостување?
Ционистите се обидоа да ги премостат разликите помеѓу источните и западните Евреи. По 1908 година, Мартин Бубер (1878-1965) им понуди на еврејските студенти на германски јазик на Запад популарната побожност на Хасидимите како алтернатива на германско-еврејската побожност во синагогите, што беше сфатено како круто и буржоаско.
Поради економската криза и политичкиот прогон во Источна Европа, Берлин стана центар на источно-еврејската култура помеѓу 1920 и 1932 година, како што пишува Мајкл Бренер во својата книга за „Еврејската култура во Република Вајмар“ (Минхен 2000). Познатиот историчар Симон Дубоун (1860-1941) живеел таму од 1922-1933 и работел на неговата светска историја на еврејскиот народ. Еврејскиот научен институт (YIVO) е основан во Берлин во 1925 година и беше посветен на истражување на источноевропското еврејство. Еврејското списание „Ост и запад“ (Берлин 1901-1922) придонесе за размена на знаења од уметничката област.
Нацистичка ера
Националсоцијалистите почувствуваа особено остра одбивност кон источните Евреи, кои издадоа регулативи по 1933 година што овозможија иселување на Евреите кои биле натурализирани по 1914 година. Во октомври 1938 година, полските Евреи биле депортирани од германскиот рајх, што довело до нехумани сцени во ничија земја меѓу Полска и Германија. Од гнев за оваа акција, Хершел Гринсппан го застрела германскиот дипломат Ернст Едуард од Пом во Рат. Нацистите го искористија ова како изговор, на 9/10. Ноември 1938 година да се постави сцената на „Кристалнахт“. Прогонството ги направи бесмислени разликите.
Во Палестина, управувана од британците, иселениците од Германија мораа да се занимаваат со општество обликувано од источноевропски ционисти. Осумнаесет проценти од сите оние кои избегале од германскиот рајх помеѓу 1933 и 1937 година, пронашле азил таму.
По Shoah
По 1945 година многу источноевропски Евреи влегоа во Германија; нивниот број се проценува на над 220.000 околу 1947 година. Над 90 проценти заминаа од Германија за младата држава Израел и САД. Старите културни контрасти повторно се распаднаа во малите преостанати заедници на преживеаните во градовите: На многу места, преживеаните германски Евреи не сакаа да прифатат источно-еврејски лица без државјанство („ДП“, раселени лица) од нивните кампови во новооснованите заедници во 1945/46 година. По неколку години еден повеќе или помалку се навикнаа едни на други.
Полските Евреи генерално го поставуваа тонот религиозно во малите повоени заедници. Долги години германските Евреи беа претставени на претставнички позиции многу над нивниот вистински удел. Игназ Бубис (1927-1999), кој порасна во близина на Лублин, беше првиот претседател на Централниот совет кој потекнуваше од мнозинско потекло.
Од 1989 година, имигрантите од Источна Европа се среќаваат со „одамна воспоставените“ членови на еврејската заедница - но ова е средба под различни околности и со различна историја.
Фуснота:
Име за јудаизмот од Централна и Источна Европа за разлика од сефардските Евреи кои дошле од Шпанија, кои нашле нов дом особено во Источен Медитеран откако биле протерани од таму (по 1492 година) (забелешка на уредникот). ↩︎