Историја датотеки спор за свети места во Палестина; вистинската причина за Кримската војна
Франц Рубо. Одбрана на Севастопол. Фрагмент од сликата. 1904 година, Севастопол
Причината за Кримската војна (1853-1856) била желбата на Ватикан да добие контрола врз светилиштата во Палестина. Еве за што зборуваат неодамна откриените архивски документи.
Михаил ЈАКУШЕВ, советник на Одделот за Блискиот исток и Северна Африка на Министерството за надворешни работи на Русија (на сликата), го објави во рускиот печат написот „Ерусалимската патријаршија и палестинските светилишта, во вниманието на надворешната политика на Русија во пресрет на Кримската војна“. Ние ви го нудиме овој напис за читање, со неколку кратенки.
Поминаа повеќе од сто шеесет години од Кримската војна, конфликт што однесе животи на повеќе од 522.000 Руси, 400.000 Турци, 95.000 Французи и 22.000 Британци. Оттогаш, многу дела на оваа тема се напишани во руска, советска и странска историографија. Во однос на нејзината големина - големината на војската и бројот на мобилизирани војници - оваа војна може да се спореди со светска војна.
Странската историографија отсекогаш се обидувала да ја прикаже Русија како агресор - и поттикнувач на Кримската војна, а западните сили како „незаинтересирани“ бранители на ослабената Османлиска империја. Во исто време, западните историчари претпочитаат да не се фокусираат премногу на фактот дека во новиот руско-турски судир, Турција (октомври 1853), потоа Франција, Велика Британија (март 1854) и Сардинија - кои им се придружија (јануари 1855 година) први и објавија војна на Русија.
Огромна улога во надувување на митот за кршење на правата на католичкото свештенство во Ерусалим и вештачко поттикнување на верска агитација околу христијанските свети места во Палестина и припадна на католичко-протестантската пропаганда во Европа. Како резултат на бунтот предизвикан во 1850 година, западноевропската заедница жестоко расправаше за ова прашање, сочувствувајќи со „сиромашните латински монаси“, чии права на светите места наводно биле украдени, кои биле „узурпирани“ од грчки свештеници (т.е., Православен - автор).
Сепак, постоеше и друго мислење за тоа кој ја започнал Кримската војна, што го споделија главно американските јавни кругови, како и малцинството во Западна Европа - во пресрет, за време и по Кримската војна. Тоа се претставници на конзервативно-аристократските кругови во Австрија, Прусија, Холандија, Шпанија и сите италијански држави, освен Сардинија. Царските руски „симпатизери“ можеа да се најдат дури и во парламентот (Р. Кобден, член на Долниот дом) и во британските политички и јавни кругови. Пред и за време на Кримската војна, тие јавно ги искажаа своите анти-француски и анти-турски ставови, нагласувајќи дека Русија, која зазеде достоинствена и фер позиција во спорот за Светите места, не е одговорна за конфликтот.
За време на истражувањето за односот меѓу Руската империја и Антиохиската и Ерусалимска патријаршија, во Архивата за надворешна политика на Руската империја (МНР) беше откриена голема, недопрена колекција на претходно недопрени документи што го расветлуваа конфликтот. околу Светите места во Ерусалим и Витлеем, кои избувнаа во 1850 година, меѓу папата Пиј IX (1846-1878) и Франција, од една страна и православните свештеници на црквата Ерусалим и Русија, од друга страна. Токму овие „црковни расправии“ служеа како изговор за Кримската војна. Во Западна и Источна Европа, конфликтот беше така наречен - војна за Светите места или за Светите работи на Палестина.
Во анонимна книга, објавена на француски јазик (А.Г. omомини), од „пензиониран дипломат“, со наслов „Дипломатски студии за војната во Крим“, авторот, дури и во насловот на неговото дело, посочи - не случајно! - нејзиниот поширок опсег: од 1852 до 1856 година, со што се нагласува дека, за Русија, битката на дипломатскиот фронт започнала многу порано отколку на Крим. Во прилог на тезата дека, за дипломатите, војната започнала многу порано, може да се цитира писмо од грофот Неселроде (руски министер за надворешни работи - н.р.) до довереникот на должноста работник на руската мисија во Цариград, А.П. Озеров. Грофот Неселроде напиша: „Дипломатијата има и свои битки (сес борци), а на вашата среќна starвезда и е судено да ги носи и нив, во извршувањето на нашата мисија“.
Исто така овде, тој му наредува на Озеров Големиот везир да добие, од ваши раце, точен, недвосмислен (привиден) турски превод на нашата испраќање, со чија помош може да му прочита на султанот сè што е содржано во него - во особено, следново: „Прашањето на Светите места и само ова прашање (et unicamente cette прашање) (подвлечено од раката на грофот - автор), станувајќи casus belli меѓу сојузот Франција-Турција и Русија, нема да му наштети на Султанот“.
Вреди да се напомене дека западните истражувачи претпочитаат да не го истакнуваат прашањето за Светите места, фокусирајќи се само на политичките и економските аспекти на источната криза. Причината за оваа рамнодушност кон историјата на основната причина за спорот се чини дека е неподготвеноста да се потсетиме на грдата улога на латинската (или римската) католичка црква во започнувањето на овој конфликт со Палестинската православна црква, што некако може да влијае на уредување на „општо признатите“ знаци на поларитет на страните вклучени во конфликтот.
Советската историографија, со својот „класен“ пристап и во услови на религиозен нихилизам, или едноставно го игнорираше „духовниот“ аспект на проблемот, или го карактеризираше како секундарен и ирелевантен.
Архивските материјали, цитирани во овој напис, сведочат: откако е убеден дека султанот има намера да жртвува, во корист на странски државјани од католичка религија, повластените права на неговите православни на небото - права кои постојано ги потврдуваат султаните претходниците - грчки архиереи, се разбира, можеа да и се допаднат само на Русија - во оваа ситуација. Европските сили во руското учество во ова прашање веднаш забележаа мешање во внатрешните работи на Отоманската империја, со опасни последици за тоа.
(Ќе следи)