Историја на доказот на Богородица Објаснување на јеромонахот Петру Прутеану
КИСИНАВ, 27 август - Спутник. Денес Православната црква го слави празникот Успение на Пресвета Богородица, Мајката по телото на нашиот Господ Исус Христос. Иеромонахот Петру Прутеану објасни на својот блог зошто Службата Успение на Пресвета Богородица собира повеќе од доволно химнографска содржина за величење на Богородица и нејзино славно преминување кон Господа.
Кратка историја на доказот на Богородица
Во ерусалимската регулатива на Неделните зрели, Псалм 118 се читал или пеел од античко време. Од VIII-IX век, некои стихови од овој псалм биле испратени од одредени тропи, наречени „Благослови на Воскресението“, бидејќи првиот тропар се пеел само по стих 12 („Благословен си ти, Господи ...“), кој подоцна остана единствениот стих дури и за следните тропари. Се чини дека во таа фаза беа прочитани сите посредни стихови и се пееја само оние пред тропарот.
Ординацијата на Зелите на Велика Сабота (отпеана на Велики петок навечер) исто така имаше Псалм 118 со „Благословите на воскресението“, но од 14 век, „Благословите“ беа поставени на крајот, а тропите за погребот на Господ беа прошарани помеѓу стиховите од Псалм 118. Христос. Некои научници веруваат дека посветеноста за пеење на пророштвото на Спасителот започнала веднаш по реконструкцијата на црковниот комплекс кај Господовиот гроб под крстоносците (1130-1147) “.
Во 15 век, во Гетсиманија, со завршувањето на Прологот на Спасителот со строфи според бројот на стихови во Псалм 118, вообичаените количини од Успението биле заменети со тропи слични на Спасителскиот пророк и придружени со истиот Псалм 118, во 16 век., бројот на тропи беше завршен (веројатно со прирачникот за Коринт), имитирајќи ја формата и идеите на Извештајот на Велика сабота.
Во тоа време имаше некои обиди за ширење на овој доказ на Богородица низ целиот православен свет, но без многу успех, бидејќи песните беа исклучително бавни (не како сега), а типичното не даваше каков било начин за кадрирање на Prohod in Matins, но ги споменува само Големините и Евангелието пред Каноните (не по Доксологија како на Велика сабота) Затоа, една типична ознака за гладните стапала (Липованс) ја воведува по 6-тата песна на Канон, без да даде детали или нејзин текст.
Во 18 век започнале поблиските контакти на Русите и Романците со Светата земја, а по 1821 година и на Грците. Потоа, во православниот простор се појавува идејата за служење на Литургијата на Свети Јаков и за имитирање на точно Поимот на Богородица од Гетсиманија. Во оваа пригода, беа направени и првите комплетни преводи на Поимот на Богородица (1820 на романски јазик, од Јон Пралеа; 1845 на руски јазик, од М. Холмогоров), завршувајќи се со мариолошка верзија на „Благослови“, кои се уште понови.
Згора на тоа, Свети Филарет Дроздов, митрополит московски, востановен во „Гетсиманскиот ермитаж“ близу Лавра на Света Троица, веројатно во годините 1845-1846 година, празникот на „Воскресението и вознесението на Богородица“ на 17 август (црковен календар - бр. ) (3 ден по Успение на Успението) и одлучува дека Prohod ќе се пее во пресрет на 17 август. Овој нов празник не стана широко распространет, особено поради полемиките околу мариолошката догма на Ватикан во 1854 година, но обичајот да се слави Проход на третиот ден по Успението е зачуван во Русите до денес. Меѓутоа, Романците и Грците, како што е обичај во Гетсиманија, го пеат во предвечерието на Успението на Пресвета Богородица, за време на бдението (обединување на вечерта со матки), дури и ако нема официјална наредба да се вметне во уредбата на Матините и неговата комбинација со Празнична Полинезија.
Многу важни православни литургисти и догматичари сметаат дека сите овие паралели помеѓу Велика сабота и Успение на Пресвета Богородица, особено во верзијата на Филарет Дроздов, се претерани и неоправдани. Службата на Успение на Пресвета Богородица собира повеќе од доволно химнографска содржина за величење на Богородица и нејзино славно преминување кон Господа, а нејзиниот Проход повеќе не е потребен. Во овие услови, би било посоодветно да се остане во богослужба само на Господовиот доказ на Велика сабота, а празникот Успение на Пресвета Богородица да остане со наредбата што моментално е предвидена во Рудникот, што сметаме дека е доволно.
За Богородица велиме дека таа е „почесна од Херувимите и повеличествена од Серафимите“, дека е „почесна од сите светци“, но нејзината посветеност не претрпува никаква споредба со обожавањето на Бога. Со други зборови, ние велиме дека тој е над светците, но не можеме да кажеме колку или во што е супериорен во однос на Бога, зашто „нема сличност помеѓу создаденото и несоздаденото“ (Свети Атанасиј Велики)., и паралелите помеѓу Господовиот доказ и Богородица можат да бидат опасни, а Свети Јован Максимович исто така го сврте вниманието на „несвесната ревност“ што ја покажаа римокатолиците, кои сакајќи да и дадат поголема чест на Богородица, всушност Јас ја обесчестувам, затоа што Богородица не може да се смета и со Бога и за „заедно-спасителка“ со Него, туку само за „смирен застапник“ и за „неуморна молитва“ за светот, особено затоа што „мајчината молитва за припитомување на Господарот може да направи многу“.