IX традиции, обичаи, традиции - PDF Бесплатно преземање
IX Традиции, обичаи, традиции
По првото капење, на раката на детето му беше врзана црвена нишка за да не се распаѓа. Новороденчето беше однесено пред Иконата на Светото Море, нудејќи му нов верник. Пристигнувањето на кумовите беше да го видат неговиот син (шината). Јас и носам облека, а мајка и, храна. Една недела лехузата се храни со храна донесена од соседите и селаните. Лехуза не смееше да го напушта дворот шест недели, бидејќи се сметаше за нечиста. По овој период, мајката придружена од кумови го носи детето во црквата каде што го крсти свештеникот. Ако тој беше момче, свештеникот ќе го однесеше пред олтарот што означуваше нов христијанин што му беше понуден на Бога. На крштевањето, детето се капе во света вода во која се става босилек и му се отсекува влакно од косата, кое кога се носи дома е суспендирано во врба од врба, симбол на коса богата со гранките од врба. Венчавката, бракот е вториот момент во животот на човекот кој донесе емоции и радост. И во пропорција и во својата богата и сложена содржина, се сметаше за најважна од уметничките манифестации, најобемна.
Имав млада дама, Но, таа се омажи синоќа, Дојде момче од светот И ја зеде со шеги. Ви ја кажувам вистината Одете, драги, во друго село. Зетот на младоженецот вели: Не ме потсмевајте, зашто јас сум странец во светот, наш млад цар, тој повторно влезе во оваа порта, седна на масата и напиша убав збор; Ние ви ги даваме да ги прочитате. Немојте да мислите дека лажеме. Двајцата игумени се поклонуваат со шишето јинар, а потоа продолжуваат: Знаеме дека во оваа куќа е горд и избран цвет, носи круна на главата И е подготвена да се омажи. Младоженецот ја носи дома И става цвет на прозорецот, Нека red биде црвен образот, Нека не знае што е маката. Cубопитноста ја разбуди невестинската кутија за мираз кај девојчињата кои ја придружуваа поворката на младоженецот. На кутијата за мираз беа поставени перници, ќебиња, чаршави, ќебиња, марамчиња убаво изработени во куќата. Групата девојки желни да го видат гајбата како се пее: Остави не во дворот, Ајде да видиме перници и гајби. Младоженецот влегува во куќата и ја бара невестата која се крие зад вратата или зад режа. Јавувачите ја бараат и и донесуваат стара жена или мало дете. Оваа епизода на шега ја воодушевува публиката. Следува уште една свечена и драматична епизода
изгледот на вистинската невеста. Кога излегува од куќата, невестата плаче. Група девојки пеат од жалост: Црвени кармини на аголот од масата, Убави очи на невестата плачат, Нека плаче колку е лошо, Цветовите на потокот, Нека плаче толку гласно, Цветовите покрај долината, Дека доброто кај фетусот Ну- и свештеникот да може да го напише. Друга група изговара други стихови на плачење: Невестата плаче и воздивнува, Дека оди на рака на странец, Дека човечката жалење е сувиот дрвен лист. Во име на невестата, нејзиниот игумен се извинува за каква било непријатност на родителите, браќата и сестрите, народите, домот, градината. Се извинува за играта во селото, украсите на девојчето: Возovedубени татко и мајка, Копнеж и жалост ме викаат, Облечен како невеста денес, ја напуштам оваа куќа, Ме сакаше мајка и татко, Ни ветрот ме тепа, тагувам, Ви благодарам од се срце, така ме остави Господ, дозволете ми и јас да го имам сопругот. Потоа им се обраќа директно на невестата: лист Тасев биле, ве гледам малку вознемирен, ми бевте драги, ве облече во бел мантил, нека ве гледа целиот свет, и долго до земјата,
Јадете го со соседите. Нејзиниот одговор е даден: Ниту тоа не е случај, само устата ти го чува тоа. Двете жени ја интерпункција (симулираат расправијата) можност да предизвикаат радост кај невестата и младоженецот. За време на оброкот, се краде чевелот на невестата, што ја истакнува лукавството на еден млад човек, но и будноста на кумовите да бидат внимателни гледајќи ја акцијата. Ако кражбата била успешна, зделката била вратена за чевелот, плаќањето било извршено, а чевелот, кој кумовите го откупувале со пијалок, а понекогаш и со бакнеж, кој невестата требало да му го даде на крадецот, бил вратен. Сцената на пилешкото однесено во гостилницата од страна на готвач, паметна и искусна жена, е полна со шеги и добро расположение. Целото варено пиле, украсено со запалена цигара сместена во клон, клун, го однесе шокот од џуџето, барајќи да го плати. Тушот меѓу невестата и младоженецот е придружен со песна полна со шеги придружена со останатите. Таа чврчори кон ритамот на музиката: Ден за ден, ден со loveубов, Да може да се искачи на прагот, Ден на ден, убав ден, Да се симне од прагот, Да оди меѓу невестата и невестата,
Со кокошката во џуџињата. Познат одмор, Еден ден да цицкам, имам нешто да постигнам И ќе прошетам до големото џуџе, dуџето мисли на тебе, Кокошката ми плаќа, Кокошката се цени, Од милион горе, Дека кокошката е како мисирка, не ти ја давам без крлеж (бакнеж), Кокошката е од извоз, ти ја давам со цела амбалажа, пакувам само цвеќиња во секакви бои. Една жена го прекинува шокерот велејќи: Dуџе, драги мои, Слушни што ти велам: Не плаќај ја кокошката, Не и давај никаков лав, Кокошката да не ги пече, Само да ги попари. Девојчето потоа го продолжи говорот: Нињашичи, драга моја, Кажи му на нанаху, Да и го извади паричникот. Тато, драги мои, дојди кокошка и оди, Дека ме боли главата, брзо се ослободив од него, Исечете го и исечете го на парчиња, Да ги јадете невестата и младоженецот. Шокот се преправа дека му го дал пилето на кумот, но кога кумот ја пружил раката да ја изненади, на радост на невестата и младоженецот, шокот го повлекува, предизвикувајќи смеа и добра волја. Потоа тој му го дава пилето на џуџето, тој и го плаќа, а таа се заблагодарува за исплатата велејќи:
Старата новогодишна елка обично беше украсена со бисквити, јаболка, ореви, бонбони и натоварена со памучни гранчиња, симбол на снегот. Восочни свеќи беа ставени на гранките на дрвото, кои се осветлуваа преку ноќ. Theвездата што стоеше на врвот на дрвото ја означуваше Витлеемската starвезда, која го објави Христовото раѓање и ги водеше тројцата мудреци кон јаслите во кои се роди Исус.
Истото значење има и прошетката со starвездата низ селото од страна на 3 деца во група. Трите деца кои ја носеле theвездата шетајќи низ селото околу куќите, ги симболизирале тројцата волшебници, а starвездата што ја носеле е симбол на theвездата на небото што се појавила за време на раѓањето на Исус. Theвездата направена од децата имала форма на круг, изработена од сито опремена со четири рога, поставена од двете страни на крстот, поставена помеѓу роговите. Од hungвездата висеа разнобојни дамки и aвонче. Theвездата имаше слики од Богородица и Господ Исус нанесени на предната страна. Трите деца ја пееја коледарската песна придружена со песната: Тројца кралеви од истокот, Господи, Господи Боже, Тие патуваа со theвездата И одеа додека читавме, во Ерусалим И таму ако пристигнеа, hidвездата во облаците им се криеше. На скриениот збор, две деца од групата седат пред theвездата. Групата продолжува со песната: Почнаа да пребаруваат, низ градот да прашуваат: - Каде се роди, велејќи: Голем крадец неодамна?
Слеговте долу во дворот на Ирод. Влегува во куќата и се поклонува. „Добра вечер, Царе! „Што правите во градот? - Одиме и пребаруваме, ние сме млад император. - Одиш и го бараш И дозволи ми да знам, пушти ме и јас да се поклонам, како добар Бог. И кога царот Ирод ги слушна овие работи, се вознемири и и заповеда на земјата да ги убие сите деца на земјата две и повеќе години, да го отсече Христа и да го пресече Христос. Бог ги бранеше Крајите ако заминаа, theвездата повторно се појави. Двете деца се враќаат на двете страни на вездата. Оној на средина што ја држи starвездата вели: Theвездата се издига, како голема мистерија, Theвездата сјае И му објавува на светот Дека денес Чиста, блажена, Дева Марија го роди Месијата, во познатата земја, наречена Витлеем. Земете ја секоја голема радост што ја радуваше и бидете тука од младост
Сорцова, весела, Да живее, да остаре, Како јаболко, како коса, Како роза. Тврд како камен, Брз како стрела, Тврд како железо, Брз како челик, Среќна нова година и многу години, да живее! За разлика од Божиќ, децата беа наградувани со пари. На Богојавление на 6 јануари, неколку дена пред тоа, парохискиот свештеник се очекуваше да дојде со крстот во секоја куќа (со Јордан). На денот на Богојавление, целото село отиде во црква учествувајќи во литургијата каде што беше осветена водата што ја донесоа домаќините домаќинките од дома до рак. На неговото враќање, светата вода беше донесена дома. На крајот од литургијата, целата заедница, предводена од свештеникот и ѓаконот со знамињата напред, излегоа во земјата да ја осветат.
Во пресрет на Богојавленската ноќ, младите од селото правеа питачи и ги сместуваа во куќите каде требаше да се венчаат девојчињата. Обичајот предизвика смеа и добра волја, но исто така и убав хумор, казна за девојчиња кои одбија да си играат со момчиња, категоризирани како одмазда, казна. Додворувачот беше симбол на момчето кое девојчето го заслужуваше, со пороци, грдо и голо, парталаво, повод за смеа за минувачите на улица кои ќе го гледаа. Тој имаше изглед на страшило, означувајќи: непочитување, озборувања, потсмев, шега. За девојчето што го ставија, се сметаше за срамота, но за сторителите тоа беше задоволство, одмазда, но особено повод за вкусна шега.
со врела вода, но тој избега жив заради својата вера во Бога. На овој ден, жителите ставаа гранки на шипинка (килим) со трње во кои можеше да ги боцкаат мртвите кои дошле да го украдат млекото од кравите. Цветовите во неделата пред Велигден се сметаа за празник посветен на вегетацијата, радоста што ја дадоа првите пролетни цвеќиња. Луѓето од Тиолт во црквата донеле плетени соцвети (душеци) за да бидат осветени и потоа однесени дома поставени по иконата на Богородица. Традицијата вели дека мачките добиваат чудесна моќ и биле користени како лек што им се давал на животните за да ги заштитат од болести.
Традицијата веруваше дека духот на мртвите на патот кон небото може да талка и да се врати на земјата, предизвикувајќи штета на животните, па за да ги убијат, во куќата ставија нане на подот, што со мирис ги отстранува злите духови и да ги подобри им дал милостина на мртвите.
Празникот Испас значеше и пресвртница, знак за крај на пролетната сеидба и заминување на добиток за пасење. Синжениеле се совпаѓа со празникот на раѓањето на Свети Јован Крстител. Луѓето од Тиолтиур доаѓале од античко време, кога во пресрет, тие носеле цвеќиња од полето. Тие беа вткаени во венци и фрлени на покривот на куќата. На секоја круна и беше доделено име што го носат членовите на семејството. За оној што ја падна првата круна на куќата, првата од куќите требаше да умре. Синцјана се сметаше за аграрна божица, заштитничка на полињата со пченица во увото. Се веруваше дека таа му дава жито на увото пченица, бранејќи го застојот на несреќи, па затоа мора да се почитува, нудејќи цвеќе и венци. На Педесетница се претпоставува дека е основана Исусовата црква. На денот на Педесетница Светиот Дух се спушти и на апостолите им беше даден дарот на проповедање, дарот на јазиците (глагосемија), кога Светиот Апостол Петар се обрати, крштеваше 3000 луѓе.
На Педесетница (50-ти), 50 дена по Велигден, Евреите го прославија празникот на благодарноста на Бога за крајот на жетвата. Во времето на Исус, се славеше сеќавањето на Божјиот закон на планината Синај. Името Педесетница потекнува од латински празник (rossalia din rosa ae, s.f. = роза) за време на кој Римјаните ставале цвеќиња од црвена роза на гробовите. Света Марија. На 15 август секоја година се слави Успение на Пресвета Богородица. Во пресрет на празникот, групи тиолтиурени составени од деца, млади и стари, жени и мажи напред со знамиња, со крстот и иконата на Света Марија одеа кон манастирот Никула, пешачејќи 20 км.
Манастир Никула, округ Клуж - Дрвена црковна служба во манастирот Свети Марија во Никула
Икона за изработка на икони од манастирот Никула
Тие заминаа наутро во пресрет на празникот и пристигнаа вечерта каде учествуваа на литургијата преку ноќ. При одење се пееја црковни песни и химни. Симедру (27-27 октомври) беше есенски празник. Се славеше Свети Думитру, што значеше и радост на жетвата, крај на есенската земјоделска кампања, радост за полнење корпи со лушпи од пченка, радост за берење плодови. Тиолтијурите претпоставуваа дека времето ќе биде Месечината таа ноќ. Свети Михаил и Габриел (8 ноември). Двајцата архангели беа славени како чувари на луѓето и во животот и во смртта. Во текот на животот, тие имаат моќ да ги палат гревовите на луѓето. На црковната служба, секој парохијанин запалуваше свеќа за да обезбеди светлина на вечноста што ќе ги води дури и по смртта. Запалија и свеќи за оние кои поминаа во светот на вечноста. Помеѓу празникот на архангелите и Божиќ имаше неколку топли денови, кои Тиолтијурите ги нарекоа лето на Самихаи. Свети Андреј (30 ноември). Тоа значи годишно време. Апостол Андреј, брат на Петар, има зголемено значење, бидејќи се смета за оној што го проповеда христијанството на романските земји. На овој ден тој не ја брише куќата, не фрла ништо од куќата.
Мит за овој ден беше мигот за влегување на мртви луѓе во домовите на луѓето, ако не бидат запрени со помазание на вратата со лук. Друг обичај беше да се стави пченицата да никне на овој ден, што за новогодишната ноќ ќе предвиди каква ќе биде годината: просперитетна или сиромашна, во зависност од никнуваните зрна.
Свети Никола (6 декември). Луѓето во Тиолт веруваа дека зимата започна на Свети Никола, кога Дедо Мраз ја тресе брадата од снегот. Тоа е првиот зимски одмор. На 6 декември беа направени предвидувања за следната година, ставајќи гранки на дрвјата во водата. Ако цветаа до Нова година, тоа беше знак дека овоштарниците ќе вродија со плод. Во Тиолтиур, стариот Николае беше познат од децата како дарежлив човек, за кој се вели дека им помогнал на три вредни, но сиромашни девојки, ставајќи вреќа со пари во чорапи (штрумфови). Од тоа
Обичајот потекнувал и од Тиолтјур кога во пресрет на вечерта, децата ги подготвувале своите чизми, чистејќи ги така што Дедо Мраз ќе може да доаѓа дома навечер и да им остава подароци на добрите и за лошите дела на децата ќе им донесе казнени стапчиња. Сечењето на свињата им донесе голема радост на децата, со нетрпение ги чекаше изгореното уво и опашка. По колењето, децата јаваа на свиња, имитирајќи го коњот. Свињата беше печена со слама, избричена, измиена и потоа одвиткана, сланина со месо и коски што беа ставани во саламура во саламура две недели. Тие требаше да бидат поставени на таванот во куќата, на снегулки, каде што достигнуваше чадот од оџакот, зачуван со пушење. Од утробата на свињата се правеше калтабој (калабаш) со паштета. Дел од месото се користело за колбаси. Стомакот на добро исчистената и измиена свиња беше исполнет со месо зачинето со пиперка и црвен пипер, сочинувајќи ја фисташката. Од коските на главата и ноктите на нозете произлегоа солзите што ја коагулираа водата додека се вкрстува светот на чудењето (Ion Creangă Child Memories) Другите обичаи што ги уживал Тиолтуран биле поврзани со занимања како што се работење на полиња, пастирство, транспорт на жетва, домашни работи
потребни се поголем број учесници, изградени куќи, покриени со слама, копајќи бунар за мажи и за жени кои преработуваат коноп и волна, вртат, ткаат, прават облека. Сите го докажуваат духот на солидарност и взаемна помош помеѓу Тиолтиурни. Клака беше побрза форма на самопомош меѓу селаните, за вдовиците, сиромашните, старите лица, но особено кога беше потребен поголем физички напор или финансиска поддршка. Меѓу зимските обичаи, жените имаа вртечки врв направен за домаќинка која не можеше да го врти целиот коноп сам. Водителката им ги поделила жиците на девојчињата од селото и по некое време и ги донеле топчињата или жените биле собрани во куќата на домаќинката каде што, навечер, се извртувале. На крајот од торзото беше организирана забава со останатите, на која учествуваа и момчињата. Имаше чврчоци за да се заживее забавата: Не заборавајте дека е густа, дека е извртена ноќе. Обичаите поврзани со предењето беа и местата каде што групи девојчиња се собираа во куќа каде се вртеа навечер. Момци исто така дојдоа на седиштата и, за да создадат добро расположение, го криеја вретеното на девојчињата и не го враќаа сè додека девојчето не ја изврши исплатата, најчесто бакнеж (напикан) даден од девојчето на момчето.
Тие ќе одговореа подоцна, ден по Велигден, кога ќе отидеа да ги полеваат куќите на девојчињата. Тие се полеваа со шишиња со парфем по фразата: Слушнав дека имате миризлив цвет, ми дозволувате ли да го полеам? Девојчето одобрува: Да. По наводнувањето, девојчето му понудило на момчето црвени јајца. На 1 април се случи обичајот на мамење. За време на голема веселба и забава, Тиолтиурите играа беksи едни на други, кои беа се повеќе и генијални. Овците заедно. Секој тиолтиурец имаше одреден број овци. Почнувајќи од втората половина на март, овците пасеа на изорани, но необработени места, а не беа изорани од есента. Дотогаш не им беше дозволено да пасат на пасиштата, бидејќи тревата мораше да расте за пасење во текот на летото.
Овците биле однесени на пасишта и чувани биле од член на семејство. Понекогаш неколку сопственици на овци ангажираа чувар (сито) за периодот до заедно (10.05). Околу овој датум сите овци беа собрани во стада. До 1950 година, во селото имало 4 стада, секоја со по 150 овци. За секое стадо се грижел вработен нафта од мај до декември. Изборот на овците од стадото и тушот дома беше направен на 6 декември, на празникот Свети Никола. На почетокот на мај, во петок навечер, сите овци беа собрани (собрани) на некое место во стадото на овчото пасиште, близу до селото каде што престојуваа преку ноќ во шталата. Во петокот вечерта, комитет од локалното население ги молзеше сите овци. Во 9 часот сабота наутро, секој сопственик ги молзеше своите овци, мерејќи го млекото пред сите сопственици. Комисијата го запиша резултатот во тетратка. Единицата за мерење беше чашата. Сопственикот кој измолзел најголемо количество млеко се сметал за стадо, имајќи одредени права и одговорности над стадото. Тој водеше сметка, млекото го добил од првите млека. Молзењето се вршело според тридневна програма и трите дневни млека. Во зависност од бројот на овци, сопственикот молзел