Jimим Нопф, шеф на мразот во Afloummerländer; или да ја нападне социјалната педагогија на
Сè, само без чувствителност
Jimим Нопф, шеф на мразот во Афро-Мумерландер - или: За нападот на социјалното образование врз литературата за деца
Сигурно имав шест или седум години кога ги запознав моите први вистински „негро момчиња“: Тогаш, по училиште, секогаш одев кај бабите и дедовците, во чие соседство ТУ Брауншвајг беше домаќин на странски предавачи на гости. Во одреден момент, еден црн научник се пресели со своето семејство, во кое имало и двајца браќа на моја возраст. Иако едвај можевме да комуницираме (тие зборуваа само неколку парчиња германски јазик, а јас не зборував малку странски), ние брзо се спријателивме, игравме фудбал или се искачивме на дрвјата во блиската шума. Баба ми го употреби терминот „негро момчиња“ кога зборуваше за нив; претежно во реченици како: „Покани ги момците-црнци во“ или „Оди игра со момците-црнци“.
Колку што ја сакав баба, во ретроспектива морам да и потврдам одреден расизам - иако не од злонамерен вид: таа никогаш не се обиде да ме изнервира од моите црни соседи; па дури и кога не бев таму, нејзиниот стан беше секогаш отворен за неа. Не, нивниот расизам се состоеше од непоколебливо верување дека црните семејства секогаш живеат во страшна сиромаштија и не се во можност правилно да се хранат себе си и своите деца. Иако на моите соиграчи им беше преку глава кога се сретнавме (на крајот на краиштата, тие секогаш доаѓаа веднаш по ручекот), бабата очигледно сметаше дека нивните полнети стомаци гладуваат. Бидејќи не порано влегоа во куќата, таа отвори цели послужавници со сендвичи од колбаси и шеќерни колачи; и кога отидоа, џебовите беа исполнети со чоколадни шипки и витамин капки. Ако семејството останеше подолго од неколку месеци, двајцата денес веројатно ќе се бореа со изразена дебелина.
Јас едноставно не ја разбирав чудната манија за хранење на баба ми во тоа време. Секако дека знаев слики од гладот во Етиопија; и ако не сакав да завршам, баба ме предупреди да мислам на „сиромашните деца во Африка“. Всушност, тогаш помислив на глад на децата од сожалување, но она што имаше врска со моите црни пријатели ми остана мистерија - затоа што тие не лежеа умирачки болни во степата, туку живнуваа живо со мене низ песочната пустина (т.е. предградието од Брауншвајг, каде што живееја моите баба и дедо). Дека постоеше врска за баба ми помеѓу гладот во Африка и бојата на кожата во Германија, никогаш не би ми паднало на памет.
Од „крал Негро“ до „крал на Јужно Море“
Не ја кажувам оваа анегдота од носталгични причини, туку за да ја направам плодна за тековна дебата - станува збор за тековниот напад на добронамерното социјално образование врз (современата) историска литература за деца: од „Чорапица Пипи од Астрид Линдгрен“ до „Клајн“ на Отфрид Преуслер Вештерка “на„ Jimим Батон “на Мајкл Енде, класиците за книги за деца во моментов се пребаруваат за места што можат да поттикнат дискриминаторски идеи меѓу читателите. Следствено, таткото на Пипи повеќе не е „крал на црната црква“, туку „крал на Јужно Море“; децата околу малата вештерка повеќе не се облекуваат како „црнци“ во Марди Грас, туку некако поинакви; и Jimим Нопф повеќе не треба да се извлекува од пакетот на „Дивиот 13“ како „мало црно“ од Лумерлендер, туку како „бебе со црна кожа“. Издавачите одговорни за ваквото мешање изнесеа два аргумента за ова: Прво, зборот „црно“ не беше дискриминирачки кога книгите беа објавени; Второ, тоа стана денес и затоа мора да се избрише од детските книги. Мислам дека и двата аргумента се погрешни.
Се разбира, терминот „негро“ имаше расистичка конотација уште во 1950-тите и 1960-тите години: Надвор од очигледна референца за црна кожа, терминот секогаш се лулаше (и се лулаше) со дивјакот, кој станува само „човек“ преку строга дисциплина и постојан надзор. вистински „луѓе. Дури и баба ми, која потекнуваше од антифашистичко работничко семејство, никогаш не замислуваше „негра“ како буржоаски субјект, туку секогаш само како предмет на сожалување и воспитување од белците. Таа мораше да мисли дека децата во соседството се многу сиромашни и гладни - сосема е можно нејзиниот татко да бил професор на МИТ кој заработил повеќе за еден месец отколку дедо ми во текот на целата година.
Од друга страна, зборот „црно“ е помалку проблем отколку идеите што ги опфаќа - барем се додека се однесува на деца кои, како мене како шестгодишно дете, сè уште не се запознаени со предрасудите за возрасните. Ако детска книга ги пренесува гореспоменатите незадоволства, тогаш тоа ќе го стори откако ќе се избрише самиот збор: Домородците во Пипи Долгиот Чорап остануваат инфантилни ликови на кои им треба бел човек за да ги направат своите животи исправени - не е важно дали таткото на Пипи сега тргува под името „Neger-“ или „Südseekönig“. Тука додаток или барем долга фуснота сигурно би бил посоодветен за зачувување на книгата отколку козметиката за зборови. Jimим Нопф, од друга страна, беше, „мал црнец“ или не, секогаш вистински херој чиј цртеж на лик не содржи ниту едно клише поврзано со зборот Н: Момче со своја локомотива што победува змеј, ослободува и ослободува поробени деца цивилизира банда пирати сè додека не се ожени со кинеска принцеза и не стане крал. Најмногу, ако воопшто, многу мала фуснота ќе ми изгледаше соодветна.
Детска литература под магијата на популарното образование
Но, ваквите приговори не помагаат: класиците за детски книги се повеќе дегенерираат во градилиштето на популарното образование, наместо да бидат почитувани како уметнички дела sui generis. За многуте „црнци“ сè уште може да се разговара - на крајот на краиштата, тоа е всушност дискриминирачки поим - но штом ќе се вклучите во педагошкиот аргумент, ќе биде тешко да се запре. Нема ли многу други зборови што се дискриминирачки или дури едноставно се погрешно разбрани денес? Толку многу други места што исто така треба да се исчистат? Всушност, уредниците не само што ги отстраниле „црните“ од новото издание на „Малата вештерка“, туку и „треперењето“. Официјално затоа што е застарено; во вистината, се разбира, бидејќи тие добија црвени уши дури и додека читаа. Бидејќи целната група, која сè уште е далеку од адолесцентна глупост, лесно може да заклучи од контекстот дека ова е синоним за „тепање“ - и исто така учи еден збор што можат да го користат пет години подоцна во друг контекст.
Секој што сака да постави класика на современ канон на вредности на подоцнежен датум, се однесува како чувари на доблеста кои сакаат да сликаат над градите на голи жени на слики. Мотивите може да бидат различни и во одделни случаи може да бидат и чесни, но односот кон уметноста останува ист: мора да се прилагоди на моралот и да им служи на целите на популарното образование. Ако некој дојде на идеја да го стори истото со книгите за возрасни, немаше да остане многу од светската литература. „Шајлок“ на Шекспир повеќе не треба да биде еврејски лихвар; „Мор фон Тунис“ на Шилер никогаш немаше да стане поговорка (затоа што „Генуеците со миграциска позадина во Северна Африка ја завршија својата работа, геноајците со миграциска позадина во Северна Африка можат да си заминат“ едноставно не е добро); и есеите на Монтењ ќе треба да бидат поцрнети во голема мера - основачот на хуманизмот страдаше цел живот од тежок случај на историски контекст („феудална болест“), поради што се смета дека е класично образовани, машки членови на француската аристократија во потесна смисла нека Под претпоставка дека тие беа на вистинската страна во тековната војна на сукцесијата, се разбира.
Задоволството кај возрасните
Се разбира, на никому не би му паднало на памет да го нападне Монтењ. Доверливо е дека читателите за возрасни размислуваат за ваквите изјави. Децата, сепак, не им се верува да го сторат тоа, иако тие обично имаат помалку предрасуди од нивните родители. Вистината е, децата имаат тенденција да имаат големо чувство за правда и можат да се вознемират кога некому ќе му се случи неправда. Херои како Jimим Нопф се сметаат за првокласни објекти за идентификација чија боја на кожа едноставно не е важна веднаш штом се стават во нивна кожа. Издавачите на книги за деца го знаат тоа, а сепак се чини дека сметаат дека нивната клиентела е глупава - како да прифаќаат незадоволство од големите, едноставно затоа што некаде го прочитале зборот „црно“, а не затоа што сè уште (само на посуптилен начин) се пренесува од многу големи оние што никогаш не би го изговориле N-зборот денес.
На крајот на краиштата, трендот кон цензура на книги за деца ми се чини дека е дел од неспособноста на индивидуата, што може да се забележи и во антитутунската хистерија и кампањите за здрава исхрана: Само што сакате да ги оставите луѓето да се грижат за сопственото здравје Обрни внимание, исто толку малку е можно да им верувате на децата да проценат приказна за себе. Ниту на родителите не им се верува да не купуваат расистички книги за своите потомци. Сите дела споменати во овој текст се исто така читани на глас, а родителите имаат можност да интервенираат за да објаснат. Но, оваа одлука треба да биде донесена за нив - пред некој да излезе со идеја да извлече погрешни заклучоци од N-зборот, тие повеќе не треба да го гледаат тоа покажувајќи им цензурирани книги. Ова е маскирано како антирасистичко лишување од слобода.
Рекламирајте во нивно лично име
Од друга страна, само што излегов од работа и ми требаат парите. Сè додека буџетот е исправен, не би загубил за понатамошни „предлози за модернизација“. Како закачка, го земаме Jimим Нопф: неговиот згрижувачки татко, возачот на моторот Лукас, не е добар пример за нашата пред-тинејџерка Афро-Мумерландер. Нека работи на смрдлива парна машина (анахронизам! Финска прашина!), Му пуши нешто цело време и така натаму - не би бил изненаден ако момчето порасне да биде ѓубре за никотин со псевдо круп! Па, да направиме шеф на мраз од Лукас и диригент од Jimим; Барем таму не е дозволено пушење, а денешните читатели знаат за каков вид воз се мисли. А што се однесува до „Малата вештерка“: Зарем не одржува во живот страшно суеверие, невини жени биле жртвувани илјадници? Зарем не би било поправилно ако книгата се нарече „Младата алтернативна медицина“? Почитувани издавачи, ако не знаете што да правите, само прашајте - нема ограничувања за идиотизмот!