Јозеф Сајер „Вртење на гневот во акција“ Kölner Stadt-Anzeiger
Пријавете се тука
Прегледувајте и уредувајте лични податоци
Преглед на поставките за вашиот билтен
Управувајте со претплатата (вклучително и KStA PLUS)
Сè уште немате сметка? Регистрирајте се тука
Вашата лична област
Претплатнички статус: Во моментов нема активна претплата
Како претплатник на ПЛУС имате пристап до повеќе од 250 статии KStA-PLUS неделно
Имате пристап до повеќе од 100 ПЛУС статии неделно и уживајте во нашиот премиум преглед на статии
Ве молиме активирајте ја вашата сметка
профил
Прегледувајте и уредувајте лични податоци
Билтен
Преглед на поставките за вашиот билтен
Управувајте со претплатата
Управувајте со претплатата (вклучително и KStA PLUS)
Корона во Келн: Вредноста на инциденцата паѓа малку - Две нови смртни случаи
Јозеф Сајер: „Претворање на гневот во акција“
Господине Сајер, многу години бевте пастор во сиромашен кварт во Лима и на Андите во Перу. Како се справивте со оваа културна пауза кога се вративте во Европа?
OSОEFЕФ СЕЈЕР: Не би можел да работам во Мисереор ако не искусев, споделев и пробав да го променам животот во Перу со кампезите во селата и во сиромашните квартови на Лима. Требаше постојано да се бориме: за чиста вода, храна, основно образование, за здравствена заштита и против раселување.
Дали населбата во сиромашниот кварт каде живеевте беше нелегална?
ИЗВИКНИК: Да, сигурно. Тоа беше грабнување на земја. Не сето тоа безопасно. Повеќето жители на сиромашните квартови доаѓаа од село, а некои од други агли на Лима. Тие беа во бегство од терористичкото насилство на „Сјајната патека“ од една страна и од државниот терор врз полицијата и војската од друга страна. Ниту една страна не презеде ништо. Државата не ги заштити своите граѓани, барем домородното население на село. Тоа беше чист расизам. Наспроти ова, организиравме демонстрации или „маршеви на жртвите“ до Куско за основните права на сиромашните. Планиравме и се подготвивме за ова во нашите богослужби. Верата и животот не можат да се одделат, го научив тоа од црквата на Латинска Америка.
Бевте таму како пастор?
ИЗВИКНИК: Секогаш. Во Латинска Америка видов многу поинаква слика за црквата. Црква која стои покрај сиромашните и може да изврши притисок врз моќните затоа што нивниот глас е важен. После студиите во Тибинген - со професори како Josephозеф Рацингер, Ханс Кинг и други - отидов во Перу со нивните теолошки алатки и забележав две работи: спротивставувањето на Кинг кон институцијата на црквата, оваа постојана „но“ немаше никаква улога таму. Што ме погоди за споредба: „Опцијата за сиромашните“ не се појави во целата високоинтелигентна теологија на Тибинген. Тоа беше откритие на Ослободителната теологија и Црквата во Латинска Америка. Црквата како институција игра одлучувачка улога во заложбата за ослободување на луѓето и против неправдата, против диктатурите и за демократијата. Во Перу научив да ја ценам и народната религија, за која исто така не сум чул ништо во Тибинген, како основен дел од сиромашната вера и како крик за ослободување.
Што мислиш со тоа?
ИЗГОВОРНИК: Аџилии, празници на светци или поворки - на пример, на Велики петок со ковчег со фигура на Исус извадена од крстот. Се разбира, окружната полиција сакаше да го носи овој ковчег. Во мојата медитација реков: "Пред 2000 години Исус страдаше и беше измачуван, т.е. беше мачен. Каде е тортурата денес? Кој мачи? Во Перу, Сјајниот пат, полициска и воена тортура." Полицијата разбра многу добро: Народната религиозност помогна превентивно да се подигне свеста против тортурата или светите фестивали: Тие ги поврзуваат луѓето со одржлива заедница, создаваат идентитет и помагаат во зачувување и одбрана на културата на домородното население.
Рим го скрши 'рбетот на теологијата за ослободување.
ИЗВИКНИК: Имам пораференциран став. И тука е важно да се разгледа: она што дојде од Рим прво дојде од Латинска Америка. Главните противници на теологијата за ослободување беа во самата Латинска Америка и во САД. Тоа беа луѓе кои се плашеа за својата политичка и економска моќ, вклучително и бискупите и Опус Деи. Срцето на теологијата за ослободување е - според Густаво Гутиерез, „пронаоѓачот“ на теологијата за ослободување - опција за сиромашните. Нејзе es се придружија и папите Јован Павле Втори и Бенедикт Шеснаесетти. јасно познато.
Како започна вашето основно искуство за работа во Misereor?
ИЗВИКНИК: Знам за што зборувам. Кога зборувам за сиромаштијата и велам дека 400 милиони деца живеат во сиромашен кварт, јас сум свесен дека има 400 милиони индивидуални луѓе без можности за развој. Нејзината мизерија започнува уште пред раѓањето: Ако бремена жена гладува или нема што здраво да јаде - што значи тоа за развојот на детето што го носи? Ако децата треба да пијат вода што се пени затоа што не е чиста, исто како што и самата ја набавив во старото буре со бензин пред мојата колиба од трска - какви се последиците по здравјето? Што е со училиштето во сиромашните квартови? Со медицинска нега? Разберете дека ваквите прашања и искуства ме лутат?
Што правиш со својот гнев?
ИЗВИКНИК: Да сведочи за сиромаштијата, привлечно, опоменувајќи - во безброј дискусии со претставници од политиката, бизнисот и црквата. Работа со Misereor на концепти за систематска борба против сиромаштијата, за безбедност на храна, за заштита на климата и добро управување.
Човек што ја испил водата од бурето со бензин мора да биде нетрпелив. Не сакате постојано да го тресете партнерот за разговор и да му велите: Немојте да бидете толку заковани! Побрзај!
СЕЈАЕР: Секако, но и таму научив од теологијата за ослободување: Нема корист ако, како индивидуа, бегам со својот гнев во стомакот. Гневот мора да го преточите во акција со сиромашните - и да се организирате.
Никогаш не сте биле во опасност да станете очајни или цинични?
СЕЈАР: Не знам како би било ако не сум христијанин. Исусовата порака за Божјата loveубов кон секого, неговото работење со сиромашните и загрозените - за мене, ова е одлучувачки момент на надеж. И не го мислам само тоа во духовна смисла, туку многу практично: христијаните во Сојузна Република Германија дозволуваат да бидат трогнати од маките на сиромашните. Голем број донатори не сакаат само да ја смират својата совест, туку учествуваат во страдањата на сиромашните преку духот на евангелието. Кога сиромашните преку нас дознаваат дека луѓето во Германија мислат на нив; дека германските деца собираат повеќе од 75.000 евра за нив за време на постот - тогаш тоа ја менува нивната перспектива, повеќе отколку што можете да замислите.
Дали навистина се грижите за Црквата во Германија?
СЕЈАР: Јас сум многу заинтересиран за она што се случува во Германската црква. Бидејќи заедниците страдаат од тоа. Не можам да ја играм нивната мизерија против мизеријата на заедниците во сиромашните земји и да кажам дека ова е единственото што е важно.
На какво страдање мислиш?
СЕЈАР: Сите овие реформи со парохиски спојувања и големи парохии, на пример. Потоа им велам на бискупите: „Со целото ваше подигнување на техничката структура‘ спојување, дали некогаш сте размислиле за тоа што можете да научите од Латинска Америка? “ Краток спој е да се усогласи големината на собранието со бројот на свештеници што брзо се намалува, како што се случува во Германија. Мојата заедница на сиромашните квартови во Перу со 500.000 католици и четворица свештеници никогаш не би работела вака. Или ако некој свештеник поминува еднаш во годината во земјата, тоа не е можно! Нешто требаше да се случи структурно одамна. Во Латинска Америка се користеле грасрус-цркви, важна пасторална мерка.
Една, но не и единствена?
Напредувањето на сектите во сиромашните квартови, кои имаа пастор за кратко време, го доживеав како вистинска конкуренција. Црквата живее и на познати лица. Ни требаат во Латинска Америка, Африка и Германија. Црквата треба да оди кај луѓето и да биде присутна во фокусните точки на животот. Зошто нашите епископи конечно не се соберат и го поттикнат Рим да признае барем „вири пробати“ - испробани, оженети мажи - како свештеници? Овие можат да го соберат собранието за обожување во недела. Како професор, Josephозеф Рацингер уште во 1970 година напиша дека не постои ништо спротивно на теолошки план. Таквата обврска од нашите бискупи исто така ќе им помогне на Латинска Америка и на делови од Африка.
СЕЈАР: Не ми беше тешко расправијата со бискупите. Мислам дека ова е резултат и на лошите искуства што ги имав. Еднаш кардинал во Рим го обвини Мисереор за поддршка на насилството. Веднаш му се јавив, го посетив и му реков: Ваше високопреосвештенство, доживеав насилство, знам што значи тоа. Како може да кажете такво нешто за Misereor!
Кој е најгорливиот проблем за вашиот наследник?
ИЗВИКНИК: Климатските промени се централниот предизвик на 21 век. Исто така, гледам опасност за нашата демократија, која е премногу ориентирана кон следните избори. Мораме навремено да се справиме со големите, долгорочни проблеми, како што се климатските промени, така што нема ефекти на прекинувач за вклучување што повеќе не може да се вратат. Конференцијата на ООН за климатски промени во Копенхаген во 2010 година, на пример, беше морничаво искуство за мене. Седев на маса со шефот на американската делегација кој ми рече: „Поради распределбата на моќта во Конгресот, претседателот Обама има малку простор за маневар“. Од своја страна, Кинезите одбија да сторат ништо без САД. И ниту ЕУ не се придвижи. На овој начин можеме да видиме катастрофа од која земјите од југот повторно ќе страдаат најмногу. Но, и генерациите што доаѓаат!
Каде е домот за вас?
ИЗВИКНИК: Каде и да живеам со сиромашните - без разлика дали е тоа во Перу или некаде во Африка.
Значи, нема пензионерски дом во прекрасно германско парсирање?
СЕЈАЕР: Морам да видам какво здравје и сила сè уште можам да очекувам на 71 година.
Врати се во Перу?
ИЗВИКНИК: Сè уште не знам. Првото нешто што ќе го правам веќе четири недели е манастир во Асиси. Таму ќе размислам што правам. Не можев да ја работам мојата работа во Мисереор и истовремено да размислувам каде одам.