Како да ја изберете вашата борба малку водич за пребарување идеологии
(Фото: Гуливер/Getty Images)
Секој влез во политиката е откритие и избор. Индивидуално откритие, за тоа кој сте и што сакате за себе и за другите. Конечно, избор. Избор за тоа како го гледате светот, како мислите дека треба да изгледа и што можете да направите за да го промените. Политиката значи збир на идеи за подобар свет.
Станува збор за откритие старо илјадници години, кога луѓето се собирале во племиња и ловеле за живот. Тогаш политиката им дозволи да го најдат најдобриот начин за организирање и преживување.
Политиката е неразделно поврзана со практична визија за тоа како е организирано човечкото општество.
Зошто ни треба идеологија
Во оваа смисла, постои силна врска помеѓу политиката и идеите. Без идеи, политичката цел е слепа и нејасна, акциите се различни и бескорисни. Идеите и принципите се инфраструктурата на политиката, картата што ви овозможува да гледате напред и да преземате насока. Но, преземањето водство е најтешкиот дел. Луѓето не сакаат да си постават цел, од незнаење или од страв од последици. Бидејќи идеите, апстрактни, бидејќи се ефемерни, можат да се покажат толку моќни што можат да го променат, во добро и во лошо, лицето на земјата.
Марксистичката идеја за визијата на општеството, утврдена со начинот на производство, создаде некои од најнасилните комунистички дистопии, со губење на човечки животи распространети на сите континенти. Друга идеја, таа за супериорност на ариевската раса, измешана со идејата за холистичка организација на државата со цел да и служи на Татковината го создаде нацистичкиот чудовиште и најкрвавиот конфликт во историјата.
Во средниот век, доктрината за Божествено право била толку моќна што цели општества на луѓе биле основани да ја интегрираат оваа идеја во реалноста и да му дозволат на кралот да владее со поданиците.
Но, идеите исто така можат да бидат извор на напредок. „Без теорија, фактите се глупави“, рече економистот Ф. Хајек, за да покаже дека работите што се случуваат околу нас и кои всушност можеме да ги набудуваме може да останат незабележани доколку не организираме идеи околу нив, принципи кои објасни ги или смени ги. Идејата дека човечките суштества имаат иста вредност без оглед на пол, пол или раса доведе до еманципација на жените, укинување на ропството и потолерантно општество. Без оваа идеја, постојните факти, имено ропството и дискриминацијата врз жените, сè уште ќе останат во вообичаена практика, неми и непроменливи. Идејата дека поединците можат да одлучат сами да ја организираат својата економска активност преку соработка заснована на слободниот пазар мотивиран од профит, доведе до експоненцијален раст на светската благосостојба по втората половина на деветнаесеттиот век. Идејата дека болестите што го десеткуваа човештвото се резултат на пренесување на микроскопски вируси или бактерии помеѓу популации доведе до пронаоѓање на вакцини и лекови кои ја намалија вкупната смртност за повеќе од 80% помеѓу 1800 година и денес.
Затоа, забележете колку се силни идеите. Тие се родени, израснати, пренесени и ставени во пракса имаат моќ да ја сменат иднината. Тие заслужуваат да бидат гонети, барани, прогласени. Тие се алатки на оној што сака да го промени светот. Тие се инфраструктура на политичка партија, тие ја формираат нејзината идеологија.
Борбата на идеите - Хобс, Лок и Маркс
На овие и на други прашања одговорни се политичките филозофи уште од античко време. Денес можеме да имаме визија што ја сметаме за целосна за светот, но светот на идеите не беше совршен во почетокот, кога луѓето во сандали ја бараа вистината во магла или во мракот. Денес некои од нивните идеи ни изгледаат смешно, дека теоријата на Емпедокле за еволуцијата на живите суштества, еден вид природен избор според кој битијата биле структурирани во почетокот, со рацете што излегуваат од главата, стојат очите, градите се зад, несовршени тела споени додека природата не ги избра само оние комбинации што се прилагодуваа едни на други, бранејќи го на тој начин човечкото тело како што го знаеме денес, хармонично и божествено.
На некој начин, несовршените идеи за природата и човечкото тело се метафора за идеи за човечкото општество. Како неволјите на античките филозофи, социјалните филозофи се обидоа да објаснат како делови, групи, човечки племиња се организирани во држави, империи, општества и каква е нивната природна структура, нивната хармонична форма.
Историјата веројатно ќе ги памети двете спротивставени ставови за општеството. Она на Хобс, песимист, изграден врз непријателска, себична, воинска човечка природа. Во овој свет луѓето се напаѓаат едни со други, уметноста и технологијата не се можни, бидејќи никој нема да инвестира во нешто што не е сигурно дека може да го задржи. Овој непријателски свет ги принудува луѓето да се соберат и да потпишат социјален договор со Деспот кому ќе му ја доверат врховната власт да го нарача општеството. Тоа е основната теорија на авторитаризмот, на просветлениот деспот. Не е важно кој е тој, дали е крал или дистописка држава, сè додека има монопол за насилство.
Другата идеја на Лок им дава на луѓето повеќе кредит. Тие се соработници и претприемачи. Тие исто така треба да потпишат договор за да живеат во општество, но овој договор ја гарантира нивната слобода и имот и ги штити од држава која е премногу силна за да ги ограничи нивното дејствување и приватност.
Две различни визии, две идеи за светот. И двајцата беа толку моќни што ги сменија империите. Француската револуција и потоа маршот на Наполеон низ Европа беа обид на Локијан да се отстрани монархискиот деспотизам од соседните држави, заменет со идеалите на безграничното општество просветлено со законите на Револуцијата.
Визијата на Хобс за бруталниот и краток живот на луѓето ја инспирираше марксистичката теорија на социјална дијалектика, со телото на историјата во континуирано тектонско движење и суровата класна борба, така што на крајот само општеството без државјанство, чистиот комунизам, крајната утопија. Марксистичката, визионерска и моќна креација беше една од најголемите идеи на деветнаесеттиот век. Тој влијаеше на европските револуции во средината на векот, создавањето на првите пензиски системи и организацијата на работниците во синдикатите. Покрај тоа, тој го предвиде крајот на историјата како чист комунизам, изграден врз урнатините на капитализмот. Во реалноста, оваа идеологија се покажа како лажна, применет комунизам што води кон сиромаштија и авторитаризам, додека големиот напредок на капитализмот следеше по експоненцијална крива кон благосостојбата и социјалниот напредок што го знаеме денес.
Сите овие идеи конкретно влијаеле на начинот на кој луѓето живееле, работеле и војувале во војни, но исто така и на начинот на кој тие го користеле времето што требало за да живеат подобро.
Форд, таткото на масовно производство на автомобилизам, ја унапреди брилијантната идеја дека подобро платените и помалку работниците ќе имаат повеќе пари да ги купат автомобилите што ги произведува и времето да ги користат на возења, експериментирајќи со тоа работната недела. пет дена. Оваа идеја влијаеше врз начинот на кој општеството гледа на работата, бројот на работни часови и правото на слободно време и закрепнување. Не беше секогаш така. Пред два века, слободното време беше мода, се веруваше дека води до неморал, промискуитет, мрзеливост и социјална деградација: работата е она што облагородува. Денес сме на спротивниот пол: повеќе роботи, помалку човечки труд. Како го подготвуваме општеството за ваква структурна промена ?
Лево и десно, игра на огледала
Идеолошката поделба помеѓу лево и десно е сè уште на усните на аналитичарите и можеме да ја најдеме во весници, на телевизија или во говори. Во суштина, левицата е реакционен елемент во општеството, хегелијанска, а потоа и марксистичка дијалектика, поддржана од оние кои сакаат да ја променат структурата на општеството. Правото е традиционалниот елемент, редот, мерката, статус кво состојбата. Во зависност од ерата, левицата привлече и други под-идеологии како што се социјализам, комунизам, анархизам, прогресивизам, трансхуманизам, екологизам, феминизам. Привлекува идеи за еднаквост, слободно движење, непоколебливо мислење и прифаќање на промените; но во исто време за силна, провиденцијална држава која обезбедува правичност и ги поддржува уметноста и слабата; идејата за правда, морал и братство; грижа за планетата и животната средина; право на слободно одлучување за жените по прашањето за абортус.
Правото е поврзано со класичниот либерализам, аристократија, монархизам, конзервативизам, религија, милитаризам, дисциплина и лична и социјална одговорност, слободна трговија; но и со минимална состојба, со право на приватност; со силно семејство на мажи и жени.
Постојат многу идеи што двајцата гледачи ги тврдат подеднакво: економска слобода, се додека не произведува нееднаквости; слобода на изразување и можност; јавни трошоци за инфраструктура и други. Тука се појавуваат левоцентристичките или десноцентристичките идеологии, како модерни партиски идеологии, како заедничко помирување низ вековите.
Но, внимавајте на конусите во сенка што ја означуваат периферијата на левата и десната идеологија. Во крајната левица наоѓаме комунизам, анархизам, марксизам, троцкизам, алтер-глобализам. На десниот фашизам, верски конзервативизам, национализам. Двете крајности се засноваат на помалку слобода, дури и ако целите се различни.
Кога сакате да започнете партија или да се вклучите во политиката, немаат недостаток на идеи. Но, секоја идеја има можност за цена. Цената на можноста е основен економски концепт што го води ефикасното размислување на секоја прагматична личност: од што се откажувам кога донесувам одлука. Преведено во политика, од што се откажувам кога се борам за идеја ?
Ако се согласувате дека семејството треба да се дефинира како заедница помеѓу маж и жена, поволна цена на оваа идеја е да го негирате правото на малцинствата да ги имаат истите граѓански права како вас.
Ако се согласувате дека има премногу нееднаквост и дека на луѓето треба да им се гарантира минимален приход, можната цена на оваа идеја е да се најдат изворите за производство на овој минимален приход од големи размери.
Со други зборови, постоењето на трошоците за можности ви помага да не станете популист, односно шуплив политичар кој вее слогани, а не идеи, како средство за избор, а не како благородна цел за промена на светот. Популизмот е и лев и десен, тој нема националност и возраст. Наместо тоа, таа ја има таа исконска привлечност кај масите затоа што привлекува незадоволство и незадоволство.
Цената на лошата или неморална идеја може да биде поразителна, дури и за општеството во кое живееме. Затоа, политичките идеи мора внимателно да се разберат и изберат. Зад страста да се брани идеологијата мора да се крие дисциплината да се бараат заслугите на таа идеја. И тоа затоа што не го користите само за себе, туку сакате да го презентирате и да го поддржувате пред другите. И ако вашата партија победи, вашата идеја може да се примени во пракса, со масовно влијание врз оние околу вас.
Во моментов живееме во информативен вртлог, податоците се присутни околу нас, неструктурирани и сурови и имаме тенденција да го искористиме она што го слушаме околу нас, или од разни луѓе кои ги вложуваме со морален авторитет или од Интернет, од написи и говори. Некои идеи може да изгледаат логично за нас, и ако тие се уште се поддржани од некој што го цениме, ние имаме тенденција да брзаме и да ги прифатиме.
Пред илјадници години, Аристотел верувал дека гравитацијата зависи од тежината на објектот што паѓа, колку е потежок предметот, толку побрзо ќе падне. Никој не застана да расправа затоа што се чинеше логично и како и да е тој беше поддржан од големиот Аристотел: што може да биде во ред со оваа идеја? Во 1588 година, Галилео мораше да се искачи на кулата со две топчиња, едната направена од метал, а другата направена од дрво, за да ги ослободи од врвот на кулата и да открие дека истовремено паднале на земја. Идејата на Аристотел, логична и поддржана од голем авторитет, се покажа како лага. И се покажа дека е лажна бидејќи е тестирана.
Слично на тоа, во политиката, од суштинско значење е лидерите и оние кои сакаат да го променат светот, да ги тестираат своите идеи, да се искачат на високата кула, да газат и да работат на барање на одржливост на идејата. Бидејќи цената на слободата е будност и цената на добрата идеја е дисциплина да се оспори.