Како да му објаснам на средношколец дека Хитлер не е восхитувачки лик
Меѓувоениот период го преминаа различни политички режими кои преку своите идеологии и политички практики го обележуваа дваесеттиот век како оној на крајностите.
Германија е една од државите поразени во Првата светска војна, која беше принудена да ги прифати одредбите од Версајскиот договор, остри одредби што ќе ја означат историската судбина на Германците. Но, работите ќе се променеа со подемот на Германската социјалистичка работничка партија (Нацистичка партија) во јануари 1933 година, чиј етаблиран водач беше Адолф Хитлер. Така, во Германија се воспостави нацизам, крајно десничарски политички режим.
Главните одлики на нацистичката идеологија беа: антисемитизам, ксенофобија, расизам. Адолф Хитлер прибегна кон елиминација на сите оние за кои не се сметаше дека се од супериорна раса (ариевци), борејќи се првенствено против Евреите од Германија, население кое беше подложено на брутален процес на дехуманизација, како и сите држави под нејзин авторитет, вклучително и Романија. Како поддршка на оваа политичка пракса, „Конечното решение“ беше усвоено во Ванси во 1942 година, со кое антисемитизмот, ксенофобијата и расизмот станаа државна политика, што доведе до истребување на Евреите и пошироко.
Горенаведените факти и животот поминати во логор за истребување, Аушвиц, се илустрирани, на емотивен начин, во романот „Тетоварот од Аушвиц“, напишан од Хедер Морис, објавен од Издавачката куќа Хуманитас, 2018-2019. Романот, инспириран од вистинската приказна за Лале и Гита, двајцата словачки Евреи, концентрирани во полскиот логор, доживеа неверојатен успех, преведуван во повеќе од 45 земји и продаден во над три милиони примероци. Целата сторија на книгата се врти околу прашањето што Лале, главниот лик на романот, си го поставува: „Како може некој да направи такво нешто на друго човечко суштество?“.
Книгата може да се анализира од повеќе перспективи: од историска перспектива, приказ на практиките во логорот, однесувањето на нацистичките власти кон оние што биле донесени таму, од социјална и антрополошка перспектива, начинот на кој биле гледани Евреите во германското и германското окупирано општество. пад и истребување на етничка група заснована на замислени критериуми, утопија и од перспектива на историјата на идеите, да биде интересен механизмот со кој авторитетот во логорот може да арогира некого, критериумите според кои тоа беше направено, менталитетот на затворениците, џелатот.
Лејл станал уметник за тетовирање во Аушвиц, бил тој што на секој нов притвореник му дал број, кој тој го напишал на кожата, со игла и мастило, болно дејство, за него душа, за оние кои значеле, пред сè, физичка болка. Размислувањето во логорот беше едноставно, насочено само кон преживување, што го натера Лале да ја прифати позицијата тату-уметник. Но, со оваа промоција, мноштво прашања се појавуваат во умот на ликот: „Како одлучувате кој ќе дојде овде? На кои информации ја засновате вашата одлука? Раса, религија или политика? “ Исто така, се одразува на сопствената состојба: другите го сметаат за соработник, добро е или лошо тоа што го прави?
Мислите на ликот илустрираат на читателот неколку суштински аспекти на човечката состојба во историскиот контекст на 40-тите години, во нацистички затвор, каде „на ова место трае само смртта“: луѓето не знаеја каде се однесени и зошто, преживувањето станува уметност, притворениците треба да пронајдат во нивните спомени причина да се спротивстават на нечовечките услови, кревкоста на човекот пред историјата, но и надежта дека ќе го преживеат пеколот, чекајќи американска помош: „Лале размислува за датумот - 4 април 1944 година. Кога видел напишан Април на трпезите оваа недела, зборот го вознемири. Април, што беше април? Тогаш сфати. За три недели, ќе поминат две години откако тој е тука. Две години. Како успеа? Како дишете, кога толку многу не го прават тоа повеќе? Повторно размислува на заклетвата што ја даде на почетокот. Да преживеат и да ги платат виновните. Можеби луѓето во авионот разбрале што се случува и спасувањето е близу. Thoseе биде доцна за оние кои починаа денес, но можеби нивната смрт нема да биде залудна. Држете се до таа мисла. Користете го за да станете од кревет утре наутро, задутре и задутре “.
Сепак, тоа е loveубовна приказна која внесува светлина во свеченоста на животното во логорот, theубовта што се раѓа меѓу Лале и Гита и се спротивставува на застрашувачките услови во нацистичкиот логор и излегувањето во светот. Овој факт ни докажува, уште еднаш, дека диктаторските режими, во овој случај нацистичкиот, успеаја да ја потиснат физичката слобода на човекот, да го измачуваат, понижуваат, исмеваат, но не успеаја да го спречат да се чувствува.
Романот завршува со исповед на авторот кој се сретнал со главниот лик на романот, исповед за човекот и неговата приказна: „Како глас на приказната на Лале, за мене стана важно да разберам како понекогаш меморијата и историјата валцер заедно, понекогаш се одвојуваат, да се претстави не само лекција по историја, како што има многу, туку единствена лекција за хуманизам. За овој згоден старец, меморијата и историјата никогаш не се распаѓаа - тие секогаш валцуваа заедно “.
Како наставник по историја, им препорачувам на моите студенти мемоари, дневници, романи прилагодени на вистинити приказни, кои се одвивале во одредена историска епоха. Лесно им е да го разберат предаваниот период многу полесно, ако чисто историската информација е придружена со помошни елементи: слики, видеа, сведоштва на некои преживеани. Следејќи ги дискусиите во текот на годините со моите студенти на тема нацизам и холокауст, открив дека: некои студенти се многу привлечени од моќта на историската личност Адолф Хитлер, дека им се насмевнува идејата за толку моќ. Но, во иста мера, забележав нивната способност да сочувствуваат со страдањата на оние што поминале низ логорот, теми кои се исклучително интересни, а книгата како „Тетоважата во Аушвиц“ е почетна точка за размислување и дебата за годините на нацизмот.