Како да се пости

Како треба да постиме

Што е постот?

Мислењата се поделени за потеклото на објавата. Повеќето го поврзуваат со култот на мртвите во антиката. Така, според некои, постот потекнува од жртви на животни, кои биле донесени за мртвите и кои живите не треба да ги допираат. Други веруваат дека болката предизвикана од смрт на најблиските природно резултирала во занемарување на храната и пијалоците, кои со текот на времето станале вообичаен знак на жалост, со што станале дел од обредите поврзани со обожавањето на мртвите. Некои веруваат дека потеклото на постот мора да се бара во едноставна практика на трезвеност и умереност, препорачана и понекогаш искусена од големите мудреци, филозофи или основачи на религии. Од овој хигиенски пост ќе се дојдеше до идејата за пост со религиозен карактер, особено за фактот дека, во одредени случаи, постот предизвикуваше религиозни визии. Понекогаш тоа се практикува како вежба за покајание, друг пат како средство за подготовка за извршување религиозни дела или важни дела во животот, други пати како обред на жалост (форма на изразување болка или тага) или прочистување (чистење).

Постоењето на пост во другите религии

Египќаните и Вавилонците практикувале пост како ефикасно средство за помирување или помирување за гревовите. Грко-Римјаните го практикувале, давајќи му и хигиенски и религиозен карактер. На пример, во култот на божицата Церес (Деметра), постот се сметаше за средство за стекнување духовни сили и се практикува во обредите на подготовка и иницирање во тајните на тој култ (како во култот на Митра). На спортистите и гимнастичарите им беа пропишани одредени денови на пост пред Олимпијадата, натпреварите или борбите во циркуси, спортски сали и арени. За будистите и браманите денес постот е правило на животот. Мухамеданците имаат и голем пост, наречен Рамазан, за време на кој не јадат ништо, од изгрејсонце до вечер.

Во Стариот Завет, постот што го практикувале Евреите бил пропишан со заповедите дадени од Бога преку Мојсеј и пророците. Така, преку Мојсеј Бог нареди пост на денот на чистење или помирување (десетти ден од седмиот месец: Лев. XVI, 29 и XXIII, 32).

После заробеништвото, покрај старите, беа додадени и нови општи ставови, од седмиот месец (празник на помирувањето), поточно постовите од четвртиот, петтиот, шестиот и десеттиот месец, оној во пресрет на празникот на Пурим s.a. (Захарија VII, 5; VIII, 19; Естер IX, 31 година s.a.). Општо, тие траеја само еден ден. Најревносните, а особено фарисеите, постеле редовно два дена во неделата, поточно понеделник и четврток (Лука XVIII, 12). Исто така, беа воспоставени посебни општи позиции (случајни), во тажни околности во јавниот живот на Евреите (како смртта на кралот) или за отстранување на големи несреќи, кои се сметаа за божествени казни (судии XX, 26; Естер IV, 13; Еремија ХХСВИ, 9).

Во врска со приватниот пост, потсетуваме дека Мојсеј постел 40 дена на планината Синај пред да ги добие таблетите на Законот (2. Мојсеева ХХХИВ, 28); Даниел во Вавилон постел три недели (Дан. X, 2-3); Кралот Давид често постел со покајание (Псал. XXXIV, 13; CVIII, 24).

Обично, Евреите го придружуваа постот со покајание за покајание и кршење на срцето за сторените гревови, што се манифестираше со одредени надворешни знаци на тага: посипување пепел на главата, плачење, кубење на лицето, понекогаш облекување во вреќи и кинење облека (Матеј VI, 16- 17) Пророците се обидуваат да го духоват постот, нагласувајќи дека откажувањето од храна и пијалок мора да биде поврзано со дела на доблест и социјална правда (понизност, искрено покајание, милост, отстранување на угнетување и неправда, итн. (Ер. XIV, 12; Тобија XII, 8).

Христијанската концепција на постот

Спасителот постел 40 дена пред почетокот на својата јавна активност (Мат. IV, 2; Марко I, 13 и Лука IV, 1-3) и ги научил на своите ученици дека постот е неразделен од молитвата (Мат. IV, 1).; Марк IX, 29). Тој го препорача како средство за борба против искушенијата и моќта на ѓаволот (Мат. XVII, 21), инсистирајќи на тоа дека не треба да се практикува само со надворешни форми, според обичајот на Евреите, туку со добра волја и со свесност дека, со пост, извршувате доброто дело му е угодно на Бога (Мат. IV, 16).

Светите апостоли практикувале и пост. Така, на пример, Светиот апостол Павле постел и ги поттикнал своите духовни синови да практикуваат пост, обединети со молитва (Дела IX, 9; XIII, 2-3 и XIV, 23; 2 Кор. VI, 5; 1 Кор. 1: 1 VII, 5).

Христијанството му даде на постот големо значење во религиозниот живот и особено во монашкиот живот, правејќи го чин на доблест и обожување, средство за напредок во духовниот живот, во борбата против страстите и страстите. Особено беше нагласено духовното значење на постот, изјавувајќи дека вистинскиот пост не се состои само во доброволно воздржување од храна и пијалоци, туку и во непрекинат напор да доминира, со дух, волја, со сите страсти и желби. Затоа, тоа е напор за обновување на животот, со востоличување на надмоќта на духот над телото.

Затоа, постот е замислен и практикуван во христијанството како средство за напредок во доблеста и како чин на обожавање, како жива жртва на побожност, покајание, покорност кон Бога и начин на почит кон Него. Обично религиозниот пост завршува и се крунисува со заедништво со Светото тело и Господова крв, што е во овој случај печат и круна на нашите подвижни и духовни потфати.

Постот во примарното христијанство. Првите прописи во врска со работата

Првите христијани веројатно постеле според еврејскиот обичај, но треба да се напомене дека христијанската црква не усвоила ниту еден еврејски пост.

Ако, на почетокот, постот се практикуваше како дело на лична побожност, оставено на слободна волја и религиозна ревност или на можностите на секоја од нив, со текот на времето, раководството на Црквата постепено формулираше правила и упатства, повеќе или помалку прецизни и задолжителни за сите во овој поглед, регулирајќи го времето, времетраењето и видот на постот. Ваквите норми се појавуваат особено од сек. IV претходно, истовремено со регулирање на дисциплината катехуменат и покајание и со завршувањето на организацијата на Црквата, по христијанизацијата на паганите од Римската империја. Сепак, првите прописи во врска со постот се наоѓаат во Дидахија (учење) на 12-те апостоли, кои ги поставуваа средите и петокот како денови на пост за христијаните, наместо во еврејскиот пост во понеделник и четврток.

На почетокот, бидејќи Светата Евхаристија се славела навечер, христијаните постеле цел ден. Да се биде заедно со покајание и кршење на срцето, постот беше забранет во денови на радост, како што се недела и празници, како што се Рождеството, Богојавление, Воскресението и Спуштањето на Светиот Дух.

Дисциплина на црквата во врска со позициите. Видови на пост.

Од гледна точка на неговиот вид или грубост, објавата може да биде од неколку видови или степени:

а) Пост (целосен) или вистински пост, кој се состои во целосна апстиненција од каква било храна и пијалок за одредено време. Пр: постот што го одржал Мојсеј на планината Синај.

б) Суров пост, во кој е дозволена само потрошувачка на сува храна: леб, суво овошје или семиња, зеленчук и вода. Тоа е постот што го практикуваше Свети Јован Крстител во пустината на Јордан .

в) Заеднички или обичен пост, во кој е дозволено консумирање варена храна од храна од растително потекло, со исклучок на каква било храна од животинско потекло.

г) Лесен пост, исто така наречен ослободување, што овозможува потрошувачка на риба и вино, како и масло, за време на периоди кога е потребен тежок пост.

Од гледна точка на продолжување на позицијата (на бројот на оние кои постат истовремено), позицијата може да биде:

а) Општ пост (јавен), кога го држи целата Црква;

б) Локален (регионален) пост, кога го одржува само дел од црква (регион, епархија, локалитет и сл.). Ваквите пости се практикувале особено во минатото, кога тие биле организирани од раководството на Црквата од различни причини (општа жалост за смртта на важна личност, за отстранување на разни природни непогоди или несреќи, итн.);

в) Приватниот (личен) пост, кој го одржува секој верник одделно, според неговите потреби и надвор од јавните пости, пропишан од Црквата.

Според неговото времетраење (должина), објавата може да биде од два вида, имено:

а) еднодневни позиции;

Отпуштања од условите на денешниот живот

Задржувањето на постот е должност на секој добар верник, наметнато со втората заповед на Црквата. Но, не смееме да заборавиме дека старите канонски одредби, поврзани со времетраењето, грубоста и обврската на различните пости во текот на годината, беа формулирани за верниците кои живееја во други времиња и во услови на живот, сосема поинакви од оние во кои денес живеат верници. Затоа, нивната целосна примена повеќе не е можна денес како во минатото. Покрај тоа, канонските одлуки во врска со позициите немаат карактер на догма, односно не треба да се гледаат како апсолутно непроменливи и вечни правила, туку се дел од црковните норми од морално-дисциплинска природа, кои беа формулирани од црковниот авторитет според потребите. околностите и еволуцијата на религиозно-моралниот живот на верниците.

Затоа, Светиот синод на Романската православна црква, земајќи го предвид овој принцип на прилагодување на дисциплински-моралните норми за потребите на тоа време, на состанокот на 27 февруари 1956 година ги донесе следниве одлуки во врска со почитувањето на позициите во сегашните услови:

A. Деца до 7-годишна возраст да бидат ослободени од правилото за пост, да можат да јадат каква било храна во текот на целата година.

Б. За деца од 7-12 години и за верници од која било возраст, кои страдаат од физички слабости и страдања, правилото за пост треба да биде задолжително само во следните денови:

а) Секоја среда и петок во годината, освен оние кога има ослободување на риба;

б) Првата и последната недела од Светиот и Велики пост на Велигден и исто така од Божиќниот пост;

в) Од 24-29 јуни, односно 5 дена од постот на Светите апостоли Петар и Павле;

г) од 1-15 август (т.е. двете недели на Успение на Успението);

д) Бадник, пресрет на Богојавление, 29 август и 14 септември.

Останатите денови и недели за време на големите црковни пости, децата од 7-12 години и верниците од која било возраст, кои страдаат, можат слободно да јадат: риба, јајца, млеко и сирење.

Колку повеќе имате loveубов, толку повеќе постите

Постеме, со цел да го направиме училиштето за внимание на нашето срце: добро да сфатиме што и како работи, без разлика дали ја примаме theубовта кон Бога. Да го насочиме нашето внимание кон Спасителот, Кој живее во нас и да го следиме делото на loveубовта на кое се дружиме.

Дозволете ни да ја направиме школата на нашето здружение кон Неговата убов, која работи во нашите сопствени срца. Да контролираме дали сме loveубов или не. Затоа нашето внимание е насочено кон Христос, за да можеме да научиме да се дружиме со Него во кој било став кон животот.

Да обрнеме внимание на фактот дека Христос во нашите срца е loveубов и нè повикува да работиме заедно со Него. Продолжуваме да признаваме, со цел да споделуваме и споделуваме за да се запознаеме поблиску со theубовниот дух, дека во овој Дух на loveубовта, можеме да се дружиме со Спасителот, реално, во нашата активност, сфаќајќи каде и во она што го правиме погрешно, секогаш сме свесни за нашиот недостаток на убов.

Постојано се каеме, односно се контролираме себеси, се прашуваме што немавме loveубов, заборавајќи дека Христос ја развиваше својата loveубов во нас; не бевме соработници со Него и се срамиме. Се каеме затоа што Бог гледа како заборавивме дека нашиот живот е Негова убов. Ивеејќи, да ја цениме loveубовта!

Ние мора да го вклучиме алармот, да бидеме внимателни и брзи, да ја активираме loveубовта. Постот предупредува дека животот се состои од дело на Христос во нашите срца. Ова е гледање. Постот, навистина разбран, не само како воздржаност од јадење, е живеење заедно со Бога и тогаш одлуката да се причестиме мора да се фокусира на оваа тема: Јас ќе се вклопам во волјата на Бога да внимавам, од тука порано, во сето тоа што го работам, работам со loveубов како Божјата.

Се вели дека преку постот „го добиваме рајот“ и ова е нејасна изјава. Што е рај, што изгуби Адам губејќи го рајот? Адам го изгуби небото свртувајќи го своето внимание од Бога. Бог им посочи: Направете го ова, не поинаку! Тој не се покоруваше, си дозволи да излезе од Божјата волја, што требаше да биде закон на неговиот живот. На овој начин го изгуби небото.

Следно, да видиме каква е Божјата волја за да можеме да го сториме тоа. Излегов од Божјата волја, го изгубив Рајот. Зошто? Затоа што излеговме од Неговата loveубов, од духот на нашето давање, во loveубовта кон ближниот. Ти заповедам да сакаш! Да се излезе од Божјата волја значи да се избегне заповедта за loveубовта.

Човекот одбива да се одрекне од своја слободна волја - не сакам да се уништам за друг, не се согласувам со Божјото мислење, по што би се откажал од својата падната природа што ја идентификувам со себе. Како Петар, кој му рече на Спасителот: „Нема да одам со тебе, Господи“. Ние го знаеме одговорот: "Врати се кај мене, сатана!".

Ако не мислиш на Бог, ти си сатана. Не прифаќајќи го духот на loveубовта, духот на давање на нашиот ближен, ја избегнуваме Божјата заповед. Бог го заповеда ова затоа што loveубовта е неопходна за живот. Ако командува, тоа го прави за да ни служи, а не за да нè пороби. Тој се грижи за нашата сопствена среќа. Тој ни заповеда да бидеме среќни, бидејќи Отецот го сака тоа. Оставајќи ја Неговата заповед, достигнуваме несреќна ситуација да не го познаваме Небото.

Премногу мал акцент е ставен на потребата да се користи постот како средство за насочување на вниманието кон фактот дека нашето срце мора да биде Христос, кој живее во нас.

Дозволете ни да го користиме постот, како што го користеше Спасителот, за да научиме да сакаме како Бог, свесни дека сакаме со Него, кога сакаме. Не можеме да сакаме без Него. Ова значи споделување со Него: ја стекнуваме Неговата loveубов, учиме да сакаме како Него, со Неговите мерки. Тој ги има мерките на бесконечното добро. Само со Неговите мерки можеме да живееме вистински живот и Неговите мерки ги учиме преку постот, што ја тренира нашата будност и внимание кон Него.

Во постот ја учиш мерката за Христос, Кој ги прави сите добри дела. Ние учиме да го слушаме Него, а не што треба да правиме. учиме да се вклопиме во она што го знаеме - со вера - дека тоа му е угодно на Христос, Кој е нашето срце.

Залудно зборуваме за пост и loveубов, ако не разбираме дека преку постот се учи да ја применуваме прецизно loveубовта, која потоа станува закон на животот и манифестации на нашата волја; досега нека оди нашата волја, сè додека ја води theубовта кон Бога.

Да беше навистина така, немаше да има простор за прашања како овие, често слушани: „Може ли да го споделам Велигден со пост само во среда и петок, или во првата и последната недела од постот?“.

Многу чудно: ние постиме првата и минатата недела, но веќе не нè интересира средниот пост? Имаме празник токму на средина од тоа, да се контролираме ако ја ставиме на волја својата волја секој ден, во духот на убовта и, ако ни се чини дека сме успеале, тогаш се надеваме дека ќе можеме да го направиме тоа уште повеќе.

По завршувањето на ригорозниот пост, убедени сме дека сме во можност да постиме цела година како во постот, во смисла да не правиме ништо незадржливо, непристојно, непроменето во врска со Христовата убов.

Ако беше убаво во постот, да се биде во theубов кон Бога, тогаш зошто да не се чувствувам добро цела година живеејќи ја непрекината божествената loveубов? Зошто би ја смениле оваа состојба на живеење со Христос, во друг живот или друга среќа?! Луѓето зборуваат за постот, но тие не прават проблем, како што бара Црквата. Постот е средство за живеење во волјата на Бога, соодветно во неговата убов.

Ако е така, ние не коментираме повеќе (бидејќи тоа е нешто за што повеќе не зборуваме), но едноставно се вклопуваме. Може ли да има нешто подобро од оној што го предложи самиот Откупител? Не, се разбира, и еве го падот, кога човекот ќе рече: „Можеби е далеку од theубовта кон Бога“.

Недостатокот на свест за потребата да се направи постот вистински проблем во животот, поради недостаток на духовна култура, нашиот живот е лош, во текот на целата година. Презаситени сме од толку многу недостатоци, токму затоа што ја губиме смислата на животот, онаа што ја покажа Спасителот Кој, всушност, го живее нашиот живот, во нас самите.

Штом заврши постот, за остатокот од годината сме тотално во несвест. Зар не знаеме дека Христос ги води нашите животи? Ова е падот: бесрамна бесчувствителност преземена за да заборави што е со тебе, кој си. Луѓето бараат изговори и даваат коментари, целосно надвор од христијанската мудрост. Како да бараат темнина, а не светлина, и за тоа ќе слушнат: „Оди таму каде што ти мечкаат забите“.

Крцкањето на забите е на оние што јадат празни, тие се хранат со празните. Мелниците се мелат на себе, ако немаат пченица. Хранете се со Мене, со Мојата убов! Човекот, кога ќе сфати дека се хранел без Него, забите што ги користел хранејќи се со нешто друго освен Божјата волја, залудно ќе гризаат, мелеат меѓу себе.

Ако не знаеме каде води постот, нема смисла да се пости и, во крајна линија, нема смисла да се доаѓа на светата миса. Небото го стекнуваме само со lovingубов.