Како да станеме добро ›Исламски весник
Здравје на насловната приказна: Малик Оскан, Сафија Бушари и Масуда Кан презентираат аспекти на муслиманската мисла и учење
Објавено на 21 ноември 2018 година
рекламирање
(из) Физичката физичка состојба и здравјето не се во срцето на исламскиот етос. Внатрешните вредности и односот со Алах се поважни; особено во однос на фактот дека овој живот е само подготовка за натамошниот живот. Но, ова не значи дека исламскиот начин на живот го негира телото или дури го игнорира зачувувањето или враќањето на неговото здравје.
Напротив: Муслиманите даваат сметка за тоа како се однесувале кон нивните тела во натамошниот свет. Одржувањето на нечија физичка состојба служи и за целта за стекнување на задоволство од Алах. На овој начин некој може да ги извршува своите обврски кон Алах - било да е тоа во семејната или социјалната сфера или во богослужба.
Што е здравје Ако не го знаеме одговорот, ниту можеме да се стремиме кон него. Во современото време доминира идејата дека станува збор за отсуство на болест. Слично на тоа, може да се каже дека мажот е не-жена. Како резултат на оваа логика на размислување, се појави медицината која најголем дел од својата енергија посветува на идентификување и искоренување на болеста. Точна дефиниција за здравјето мора да може да ја опише. Дури и повеќе, тоа зависи од возводно определување на човекот, животот, универзумот и постоењето како такво. Треба да ги разбереме што е можно повеќе и да прашаме дали физичката, менталната, економската, социјалната и емоционалната благосостојба можат да постојат одделно едни од други.
Муслиманското разбирање за здравјето и болеста изјавува дека болеста и заздравувањето на крајот доаѓаат од Алах, бидејќи Неговата семоќ вклучува сè и ништо не е независно од Него. Едно од имињата на Алах е Еш-Шафи, исцелител. Друг аспект е дека болеста има карактер што се однесува на поединецот со цел да се доведе во прашање неговиот живот. Здравиот ум, недопрената душа и недопреното тело се меѓусебно поврзани. Сепак, ова не значи дека не треба да се консултира лекар или да се земаат лекови за да се излечи болеста; ова е дури и експресно посакувано.
Грчката традиција беше изнесена и изменета од учениот Махди Ас-Субаири Ал-Jamамани. Во своето дело „Ar-Rahma fi’t-Tibb wa’l-Hikma“ тој медитира за термините „Tibb“ и „Hikma“. „Тиб“ потекнува од арапскиот корен „внимателен третман“ и „внимателен“ и е вообичаен збор за медицината. „Хикма“ е уште еден поим за тоа, но исто толку често се преведува како мудроста. Лекарите биле нарекувани и „Хаким“ затоа што им покажувале на луѓето како да живеат добро за да останат здрави; не само затоа што лекувале пациенти кога ќе се разболат. Во овој контекст, античка Кина развила навика да плаќа на лекарите се додека тие ги одржуваат луѓето здрави. Во ограничувачкиот контекст на медицината, хикмата е знаење за тоа како најдобро да јадеме, да спиеме, да се движиме, итн. За да можеме да останеме во најдобра можна здравствена состојба.
Поентата што треба да ја разбереме во грчко-арапското размислување е дека почетокот е движење и дека сè во светот е во движење; тоа е динамично. Значи, идејата дека здравјето е статична состојба не нè носи понатаму. Сите создадени работи, особено анимираните, се динамични и се во движење. Но, тие се подеднакво избалансирани и настојуваат да најдат рамнотежа.
Најдобар пример за оваа избалансирана динамика, што во наш контекст значи здравје, е пророкот Мухамед, Аллах нека го благослови и мир. Во една традиција (Бухари и Ан-Навави) на Алаховиот Пратеник се вели: „Во телото има парче месо. Ако ова е здраво, целото тело е здраво. Ако не е здраво, тогаш целото тело не е здраво. Навистина тоа е срцето “.
На предавање данскиот лекар Сорен Балегард зборуваше за срцето. Тој ја отфрли идејата дека тоа не е ништо друго освен обична пумпа. Балегард се осврна на најздравите луѓе во Европа кои можат да се најдат на Крит. Вашата диета не содржи малку маснотии, а ентузијастите за здрава исхрана не би претставувале задоволство. Критчаните пушат, пијат кафе и јадат многу месо. Сепак, никогаш не јадете сами. Нивните маси секогаш се полни со жени, мажи, деца, соседи, тетки и чичковци. Токму овие работи ги одржуваат живите срца. Значи, тука не зборуваме за пумпи, иако медицинската компанија е во можност да ја процени здравствената состојба на таа пумпа.
Дури и ако не е експлицитно споменат, начинот на живот препорачан од Куранот драстично го намалува ризикот од можност кардиоваскуларниот систем да се разболи. Добрите навики вклучуваат: вклучување во духовни активности, умерено јадење, вежбање, намалување на гневот, jeубомора и завист и избегнување штетна храна и пијалоци. Споменот на Алах (арапски Зикуллах) исто така придонесува за здравјето на срцето, како што вели во Куранот: „Навистина, во споменот на Алах, срцата наоѓаат одмор“. (Ар-Рад, 28)
Во Куранското откровение и во пророчките изјави постојат две форми на лекување - духовно и физичко. Постојат најмалку шест стихови кои се однесуваат директно на заздравување. Средството со кое се манифестира ова заздравување е преку откривање на Куранот, Божествената реч, која се нарекува „милост и исцелување за оние кои размислуваат“. Во Куранот, Алах споменува скриени заболувања како што се сомневање, нечистотија, лицемерие, негирање на вистината и лаги, кои се сите болести на срцето. Иако духовното заздравување е во фокусот на Куранот во овој поглед, би било заблуда да се претпостави дека физичката активност се игнорира. Надвор од директните изјави, многу муслимански лекари наоѓаат информации за лекување на физички заболувања во Куранот и во хадисите. Овие вклучуваат, на пример, болка во стомакот, треска, лепра или ментална болест.
Пророчките препораки беа применети во контекст на начин на живот кој беше по холистичен отколку денес. Овој став може да се забележи во поврзаноста на методите на лекување и превентивниот, холистички начин на живот, како што е изразен во медицината на Пророкот. Пророкот ги третирал болестите на три различни начини: со природни билки, со духовни лекови и со комбинација на двете. Заздравувањето на телото секогаш мора да се види во врска со заздравувањето на духот и срцето.
Многу болести од ова време, поради специфичен начин на живот, може да се пронајдат во погрешна и нездрава исхрана, недостаток на вежбање, социјална изолација и други причини. Физички заболувања вклучуваат дебелина, кардиоваскуларни нарушувања, високо ниво на холестерол, слаб имунолошки систем, нарушувања на дигестивниот систем, неподвижност, отежнато дишење или депресија. Алах вели во Куранот за умерено однесување во исхраната: „(...) и јаде и пие, но немој да бидеш претеран, бидејќи Тој навистина не го сака прекумерното“. (Ал-А’раф, 31)
Се препорачува одење на прошетка или возење велосипед повеќе, одење на повеќе растојанија и секако спортување. Особено кај деца кои сега често имаат прекумерна тежина, треба да се внимава храната да не биде премногу слатка и да не е премногу мрсна, да имаат доволно вежбање и да не седат толку пред телевизорот или компјутерот. Исто така, може да им се дозволи на децата да помогнат во подготвувањето на оброкот, рече наставник во интервју за ИЗ пред извесно време.
Општ проблем, вели д-р. Илхан Илкилиќ, е чекор од теорија до пракса. Илкилиќ е медицински етичар и со години се занимава со темата ислам, здравје и муслимански пациенти. „Во денешниот здравствен систем, преминот од знаење во акција е клучен проблем, а во овој контекст и недостаток на акција што промовира здравје. За ова, мотивацијата е многу важна. Мислам дека може да се најде потребната мотивација во постојните принципи на исламот. Ако како муслиман го разбира здравјето како божествен дар, за кој ќе мора да одговара пред Бога во натамошниот свет, треба да се справи со овој божествен дар одговорно “.
„Според мое мислење, тоа подразбира дека треба да се зачува оваа вредна состојба со соодветни мерки, на пример преку редовно учество во превентивни прегледи, одговорен пристап кон сопственото здравје и одрекување од дејства што се штетни по здравјето, како што се воздржување од алкохол, пушење и сл.“, кои ја формираа основата на пророчката медицина, се претежно ориентирани кон превенција и нагласуваат начин на живот што го промовира здравјето. „Гледам одредени можности да им го пренесам ова знаење на муслиманските мигранти особено, на пример во џамиските заедници, во петочните беседи, преку едноставни брошури, разбирливи или во одредени здруженија за да стане ова тема на дискусија. Едвај чекате да дојдат луѓе кај нас, треба да одите кај нив “.