Како светлината на светилникот Апостолско охрабрување Amoris laetitia во епархиите; Инфосапиентиа
Објавуваме големи извадоци од размислувањето за апостолското опомнување Amoris laetitia што епископот Гозо го направи пред некој ден во присуство на епархиските свештеници.
Како што забележа папата Фрањо, ние не сме во време на промени, туку во време на промени. Во услови на нови и сè поголеми ситуации, ние сме повикани да се соочиме со предизвици и нови проблеми, и честопати, како свештеници, стануваме дезориентирани затоа што немаме одговор; некои се чувствуваат како риба без вода, па затоа возвраќаат, додека други нудат „афион“, загреан, кој повеќе не е свеж. Сето ова се однесува на животот на парот и семејството.
Преку последните два епископска синода - позначајните ставови на квалификуваното мнозинство на синодални отци многу добро се рефлектираат во Amoris laetitia - Црквата се погрижи нејзината теологија, особено католичката морална теологија, да не е „студен морал на канцеларија “или„ музеј “, уште помалку„ теологија што гледа со потценување кон историјата “, но„ улична теологија “или„ фронт “. И кога велам „улична теологија“ не мислам дека теологијата мора да биде тапа, туку теологија која е почувствителна на денешната реалност.
Непосредно пред објавувањето на апостолското охрабрување, кардиналот Лоренцо Балдисери, генерален секретар на синодот, ни напиша писмо во кое нè информираше дека целта на овој документ не е промена на доктрината, туку „реконтекстуализација“ на доктрината во служба на пасторалната активност. на Црквата. Доктрината се толкува во врска со христијанската керигма и во светло на пасторалниот контекст, во кој се применува доктрината, иако останува јасно дека врховниот лекс е salus animarum. Потребата да се биде со отворено срце и приземје не е мотивирана само од потребата да се знае што трпат луѓето, туку и да се сфати што вели Божјиот Дух во нивната историја.
Концептот на „нова контекстуализација“ има и теолошко значење. Тоа беше термин што го користеше Ханс Урс фон Балтасар во својата книга „Анти-римски комплекс“ (1974) кога зборуваше за колегијалност; тој разбра дека таквата доктринарна изјава веќе дефинирана треба да биде интегрирана во поголема целина. Осврнувајќи се на оваа апостолска опомена, Папата нè повикува да започнеме да ги разгледуваме доктрината и практиката на бракот и семејството од аспект на милоста. Затоа што едното е да се предложи целиот „теолошко-пасторален пакет“ за брак и семејство во контекст во кој Бог е голем инквизитор и друго е дали истиот пакет е понуден во контекст во кој Исус е лице на милоста на Отецот.
Во поттикнувањето има различни пасуси кои покажуваат дека Папата ја предлага божествената милост како херменевтички принцип на теолошка и пастирска рефлексија. Додека теолозите се оние кои продолжуваат да го продлабочуваат теолошкиот рефлексија затоа што „не треба да се решаваат сите доктринарни, морални или пасторални дискусии со интервенција на магистериумот“ (3), јас сфаќам дека пасторалната практика влијае врз сите пасторални работници, особено врз нас на свештениците во нашата служба како духовници кои работат на ова „бојно поле“. На оние кои претпочитаат „поригидно пастирство што не предизвикува никаква забуна“, ќе им кажам на Папата дека „Исус сака Црква внимателна на доброто што Духот го шири среде кревкоста: [сака] Мајка која, дури и во моментот во кое јасно го изразува своето објективно учење, тој не се откажува од можното добро, иако ризикува да се извалка со калта на патот “(308).
Па, како треба да се справиме со оние што ја повредиле својата loveубов и желба да го видат Исус? Насоката ни ја дава Папата особено во осмото поглавје на охрабрувањето. И бидејќи имаше некој што се обиде погрешно да го протолкува овој пасторален пристап, чувствувам одговорност да споделам со вас какво е денешното учење на Црквата во овој поглед, секогаш во континуитет со традицијата на Црквата, без да менувам ништо во доктрината и морален. Тој ни обезбедува нова „пасторална дисциплина“ анимирана од милост и би сакал таа да се примени во нашата епархија.
Папата ја прифаќа и логиката на интеграција, дури и кон оние христијани кои живеат заедно или кои ја презедоа само обврската за граѓански брак. „Со сите овие ситуации мора да се соочиме на конструктивен начин, обидувајќи се да се трансформираат во можности за полнота на бракот и семејството во светлината на Евангелието. Се работи за нивно примање и придружување со трпеливост и деликатес “(294). Не можеме да продолжиме да им помагаме на овие луѓе едноставно применувајќи општи правила за нивните ситуации како да фрламе камења кон нив (сп. 305), не можеме да „решиме сè со примена на општи правила или извлекување прекумерни заклучоци од некои теолошки рефлексии“. (2).
За мене, ова е основен пасус во апостолското охрабрување затоа што означува премин од нормативен во персоналистички морал. Законите секогаш користат иако нивната педагошка вредност, нивната формулација или нивните објективни барања остануваат сами, тие не се секогаш доволни за да ја стават личноста во врска со Бога. Како помош на личноста, така што неговите избори не се субјективни одлуки или едноставно прилагодување на околностите, Црквата предлага разумност. Вежбање на распознавање потврдува колку историјата или контекстот на секоја личност одредуваат како да се најде Божјата волја.
Апостолското охрабрување смета дека двајца агенти се „должни“ да го направат ова распознавање пред тие ситуации, за разлика од христијанскиот брак (293, 222). Постои „пасторално распознавање“ што им припаѓа на пастирите на душите и постои „лична проникливост“ што лицето што е вклучено во овие ситуации мора да го направи за да види кои се неговите морални одговорности. Јасно е: ова е педагогија на духовните вежби на Свети Игнатиј од Лојола, метод што им помага на разумните да ја откријат Божјата волја за себе. Ова распознавање може да се направи во внатрешниот, но не-светотаинскиот форум или во внатрешниот сакраментален форум. Често започнува во внатрешниот не-светотаински форум, а потоа стигнува до таинството на помирување.
Во овие случаи, свештениците имаат обврска да ги придружуваат заинтересираните лица во текот на распознавањето. „Тоа е патување на дружење и проникливост“ што ги води овие верници да станат свесни за нивната состојба пред Бога. Колоквиумот со свештеникот, во внатрешниот форум, соработува во формирањето на правилен суд за тоа што ја спречува можноста за поцелосно учество во животот на Црквата и за чекорите што можат да ја фаворизираат и растат “(300).
Како општо правило, оние кои се разведени и повторно се ожениле не можат да ги примаат таинствата; но за Папата „поради условувања или олеснителни фактори, можно е во објективна ситуација на грев - што не е субјективно виновно или не е целосно виновно - може да се живее во благодатта на Бога, може да се сака и може да расте во животот на благодатта и милосрдието, примајќи ја за оваа цел помошта на Црквата “(305). Во некои случаи, „тоа може да биде и помош на таинствата. За ова, ги потсетувам свештениците дека исповедничкото седиште не треба да биде просторија за мачење, туку место на милоста на Господ. Исто така, укажувам дека Евхаристијата не е награда за совршен, туку дарежлив лек и храна за слабите “(305, белешка 351).
Во ова нема ништо ново затоа што според традиционалниот морал, како и според праксата на исповедта на Света Алфонсо Марија де Лигуори, „со ослободување не може да се побара покајникот повеќе отколку што може да даде“. Постојат околности во кои, за да се ослободи, духовникот не може да побара од покајникот да остави ситуација во која постои сериозен морален ризик ако тоа се претвори во сериозна повреда на себе или на лицата за кои е одговорен. Всушност, се зборуваше за повремено проксима и нужни пеканди. Во ситуација кога покајникот има објективна одржлива совест, можно е свештеникот да го ослободи и признае на Евхаристијата, дури и ако свештеникот е свесен дека пред себе има однесување што е објективно нарушување за Црквата.
Апостолското охрабрување одредува дека разликата мора да се направи според учењето на Црквата и упатствата на локалниот епископ. Ова осигурува дека магистериумот на Црквата ќе продолжи да биде водич. Никој не може да каже дека прифаќаме морален субјективизам или дека сме ги оставиле настрана заповедите. Како што истакна Маурицио Грончи, во самиот документ има список со шест критериуми (сп. 300): потрага по умот со моменти на размислување за некој да ги препознае неговите одговорности и, ако е виновен, да се покае („Искрениот одраз може да го зајакне доверба во Божјата милост која не е оспорена на никого “); да ја испита сопствената родителска одговорност гледајќи како се однесувал со своите деца кога се распаднал бракот; видете дали имало обиди за помирување и дали ситуацијата е неповратна; да се испита дали има добротворни цели и правда со партнерот и со децата; да се процени ефектот што новата врска може да го има врз остатокот од семејството и заедницата; да го сфати ефектот што оваа нова врска го има врз оние кои се подготвуваат за брак.
Убеден сум дека преку аморската летика, папата Фрањо ни нуди теолошка, морална и пастирска рамка, способна да нè натера да продолжиме да му го доверуваме Евангелието на семејството и истовремено да го запишеме она што го сакаше Конгрегацијата за доктрина на верата во 1973 година: „Што се однесува до приемот во светите тајни, Обичните на тоа место, од една страна, да поканат на почитување на дисциплината на Црквата во сила и, од друга страна, да направат на таков начин што пасторите на душите ќе се грижат особено за оние што живеат во неправилна унија., применувајќи при решавање на овие случаи, меѓу другите праведни средства, одобрената практика на Црквата во внатрешниот форум ".
(После Л’Осерваторе Романо, 7 јули 2016 година)