Карл Густав Јунг - Спомени, соништа, размислувања
Карл Густав Јунг Спомени, соништа, размислувања
Бесплатна Достава
со курир за нарачки над 299,99 леи
Бесплатно враќање
Според Условите и условите
Проверете го пакетот
Автобиографската книга на Јунг - еден од највознемирувачките мемоари на дваесеттиот век - е сиромашен во надворешниот живот: скицата на детството во семејство на пастири, преглед на практиката на психијатар, средба со Фројд, градење на кулата од Болинген, некои патувања во егзотични места (Африка, Индија). Но, наспроти позадината на овие кратки надворешни настани, се црта енергичен преглед на друг живот, на бесконечно богатство. Неговите хронолошки чекори се интуицијата, од неверојатно млада возраст, на автономен психички ентитет, страшниот судир со несвесното, неговото доцно самореализирање („Мојот живот, вели Јунг од самиот почеток, е приказна за самореализација на несвесното“).
Овој „втор“ внатрешен живот беше изразен во соништата, визиите, патувањата во надворешните светови, директното искуство на Бога - за ова сведочи јавно Јунг, заедно со неговите претчувства за иднината на човештвото и најинтимните мисли за религијата, само во Спомените. Оригиналното дело на Јунгја е родено од истите внатрешни искуства.
Сметајќи ги дека не се компатибилни со неговиот научен придонес, Јунг не ги вклучи своите спомени во корпусот на комплетни дела. А сепак, оваа автобиографска книга останува најдобриот вовед во јунгиската аналитичка психологија: тука може да се најде потеклото и значењето на нејзините фундаментални концепти - од „колективно несвесно“ и „архетипови“ до „индивидуализација“.
Со почетокот на втората половина од мојот живот, започна конфронтацијата со несвесното. Мојата работа во оваа област беше продолжена долго време и само по дваесет години можев на некој начин да ја разберам содржината на мојата имагинација.
Прво, требаше да си докажам на себе си историското претскажување на внатрешните чувства, т.е. да одговорам на прашањето: Каде се моите простории во историјата? „Ако не успеав да дадам таков доказ, никогаш не можев да дадам потврда за Одлучувачко искуство во овој поглед беше средбата со алхемијата, бидејќи само таму ги најдов историските основи што ми недостасуваа дотогаш.
Аналитичката психологија е фундаментално дел од природните науки, но таа е предмет на личните простории на набудувачот многу повеќе од која било друга наука. Затоа, во голема мера зависи од историско-документарните споредби, со цел да се отстранат од судењето барем најгрубите грешки.
Помеѓу 1918 и 1926 година сериозно ги проучував гностиците, бидејќи и тие се соочија со исконскиот свет на несвесното. Тие се грижеа за нејзината содржина и слики, кои беа видливо загадени од светот на импулсите. Но, тешко е да се каже како тие ги разбрале сликите, бидејќи во голема мерка ни недостасуваат потребните информации, а информациите што ги имаме во најголем број случаи им ги должиме на нивните противници, Црковните отци. Малку е веројатно дека тие имале психолошка концепција. Гностиците беа премногу далеку на време за да можам да послужам како почетна точка, како врска со мојот начин на поставување на проблемот. Традицијата помеѓу гнозата и сегашноста ми се чинеше прекината и долго време не ми беше можно да го најдам мостот што водеше од гностицизмот - или од неоплатонизмот - до денес. Дури кога почнав да ја разбирам алхемијата, сфатив дека историската врска со гностицизмот произлегува од неа, дека преку алхемијата се воспоставува континуитет од минатото до денес. Како средновековна филозофија на природата, таа го премостува и минатото, имено Гностицизмот и иднината, модерната психологија на несвесното.
Фројд ја воведе психологијата на несвесното преку класичните гностички мотиви на сексуалноста, од една страна и преку оние на штетниот татковски авторитет, од друга страна. Гностичкиот мотив на Јехова и Бог Творец повторно се појавува во митот на Фројд за оригиналниот татко и во мрачното суперего (Убер-Ич) што потекнува од овој татко. Во митот на Фројд тој се открива како демон, кој создал свет на разочарувања, илузии и страдања. Но, развојот кон материјализам, веќе предвиден со преокупирање на алхемијата со тајните на материјата, ја блокираше перспективата на Фројд за уште еден суштински аспект на гностицизмот, првичната слика на духот да биде друг, супериорен Бог. Според гностичката традиција, овој повисок Бог бил оној кој им испраќал на луѓето да му помогнат на кратерот (сад за мешање), садот на духовна метаморфоза. Кратерот е женски принцип, кој не го најде своето место во патријархалниот свет на Фројд. "