Кажи ми кои се твоите светци
Иконата на 100.000 грузиски маченици во Тбилиси
фото - cubreacov.wordpress.com
напис - Влад Цубреацов - cubreacov.wordpress.com
Влад Цубреацов - фото - facebook.com/cubreacov
Денес имав тешка дискусија во Кишињев со руски православен соборник. Тој, со цел да го мотивира правото на надлежност на Руската црква над Романците во Бесарабија, се повика на аргументот на светците, фрлајќи ми во образ, софистициран и со провокативен тон, тешки и неправедни зборови, буквално тврдејќи: „Вие сте Црква лишена од духот на жртвата и моќта на чествување на светците! Вашето христијанство и вашата вера не се автентични, затоа што вие Романците не можете да жртвувате за Христа. Вие сте толку слаб што Бог не ве ни тестира! Вие, кои се фалите дека сте над 20 милиони души денес, не успеавте да дадете ниту 10 маченици за Христа во целиот дваесетти век! Имате нула маченици! Кажи ми кои се твоите свети романски маченици и ќе ти покажам каква црква си! “. Тоа беше жестокиот збор на овој Русин, всушност еден човек отиде во црква.
Му дадов многу општ одговор на мојот православен свештеник, велејќи му дека Бог ги познава Неговите светци, и сигурно има многу романски светци кои му се угодни на Него, кои живееја и се жртвуваа во дваесеттиот век, дури и ако нашата православна црква Романецот сè уште официјално не признал ниту еден романски немаченик.
После оваа дискусија со Русинот, кој контроверзно апелираше до аргументот на признатите светци и моќта на жртвата за Христа, како еден од критериумите за автентичност на верата, јас интензивно се осврнав на темата канонизација и се обидов да видам како навистина стојат работите во оваа материја во просторот на -Советско, каде што има две автокефални цркви: Руската православна црква со двете автономни цркви (украинска и белоруска) и грузиската православна црква. Исто така, помислив дека Бесарабија и северна Буковина, први кои беа окупирани од атеистичката советска империја во 1940 година, дадоа стотици маченици само таа година, а во волјата на митрополитот Ефрем Еначеску, Мартирологија на бесарабиската црква. Таа матирологија не е зачувана, но, со напорите на неколку истражувачи на нашата црковна и национална историја, таа е делумно обновена и може да се заврши од сега.
Канонизацијата, односно јавното признавање и официјалното поминување меѓу чесните светци на Црквата, е чин од посебна вредност во христијанството воопшто, и во православието особено.
Само по себе, црковниот чин на канонизирање на светец нема онтолошка вредност, бидејќи тоа е само едноставна изјава за светоста на христијанинот пренесен во вечното. Таквиот црковен чин не прави ниту еден светец посвето отколку што е пред Бога, исто како што неканонизацијата не го прави помалку свет.
Сè уште неканонизираните светци, како и непознатите светци, се молат за нас, како и за светците кои веќе биле предмет на црковниот чин на официјална канонизација. Канонизацијата има, пред сè, вредност на чин на национална духовна педагогија. Затоа, црковните акти на канонизација претставуваат привилегија на локалните Цркви, односно автономни и автокефални.
Избегнувањето на една или друга автокефална Црква за да се испита животот на претпоставени светци, некои со народна чест, предложени како кандидати за официјална канонизација, може да се толкува како абдикација на Црквата од статусот на духовна мајка со исконска и природна педагошка улога.
Повеќето национални православни цркви во поранешната комунистичка област усвоија импресивен број црковни акти на официјална канонизација на светци во дваесеттиот век, период според големина споредлив со антихристијанскиот прогон само со оној од првите векови на христијанството.
Значи, Руска православна црква, кои помеѓу 1918 и 1988 година тој канонизирал само 2 светци (еден од нив бил Свети како апостолите Никола Јапонски), помеѓу 1988 и 2006 година канонизирани над 1500 нови светци во дваесеттиот век, вклучително и над 1300 се свети маченици и исповедници (верници и верници, монаси и монахињи, свештеници, архиереи).
Во 2009 година Руската православна црква канонизираше уште 668 нови светци во 20 век, секој по свое име.
Иконата на руските свети маченици и исповедници. Московска патријаршија - фотографија - cubreacov.wordpress.com
Апсолутно во сите епархии на Московската патријаршија официјално постои една Епархиска комисија за канони, овие комисии се регулираат со стандардна регулатива и канонско-историски упатства одобрени од Светиот синод во 1995 година., во разни епархии во Русија беа канонизирани над 230 нови светци на дваесеттиот век, со локална чест.
Друг број на други над 100 нови светци на дваесеттиот век беше канонизиран од Руска православна црква во странство, сега се спои со Московската патријаршија.
Иконата на руските свети маченици и исповедници. Руска православна црква во странство - фотографија - cubreacov.wordpress.com
истовремено, Украинска православна црква (Московска патријаршија) канонизирана по 1991 година над 200 нови светци на дваесеттиот век.
Практиката на Руската православна црква е да постапува во секој случај како нов светец до официјалното канонизирање и дури подоцна да ја пишува службата за нејзина чест.
Белоруска православна црква (Московската патријаршија) одобри, на ниво на нејзините конститутивни епархии, неколку мартирологии со нови светци од 20 век. Значи, Мартирологијата од Витебск содржи 334 имиња, Мартирологија на Гомел - 250 имиња, Мартирологија на Гродно - 88 имиња, Мартирологија од Минск - 344 имиња. Во исто време, значителен број немаченички и исповеднички верници, монаси и архиереи се почестени како светци низ Белорусија од 2007 година.
Иконата на светите немаченици на Белорусија - фотографија - cubreacov.wordpress.com
Во 1994 г., Грузиска православна црква, со околу 3 милиони верници (споредливи со Бесарабија) ја донесоа следната одлука:
Митрополитот Назариј и црковните лица убиени со него се канонизирани.
Исто така, сги канонизира сите христијански верници убиени од тоталитарниот режим заради верата и независноста на нашата земја, нарекувајќи се отсега како немаченици.
По овој повод, Грузиската православна црква ја востанови честа, на определен датум (14.08.) Од Собор на сите грузиски немаченици убиени од оние без Бог.
Икона на Советот на сите грузиски немаченици убиени од оние без Бог - фотографија - cubreacov.wordpress.com
Последователно, Грузиската патријаршија канонизираше други нови грузиски светци во 20 век, а најновиот (24 декември 2012 година) беше случај Свети побожен Гаврил де Самтаури († 2 ноември 1995 година), канонизиран само 17 години по неговото преминување во вечните.
Во исто време, грузиската православна црква канонизираше 100 000 маченици кои ја добија маченичката круна во Тбилиси од рацете на Хоритите (1226 фунти).
За усогласеност, ќе прецизираме дека нашата Романска православна црква канонизираше само еден светец од 20 век, имено светиот побожен Јоан Јакоб Хозевитул од Неам, кој живееше во странство. Исто така, треба да се напомене дека бројот на акти за канонизација усвоени од Романската православна црква за светците во нејзината содржина во последните два милениума е најнизок во споредба со која било друга локална православна црква, а бројот на признати светци на дваесеттиот век е последно место во светот.
Во целокупната хагиографска слика за православието од 20 век, како што официјално ни е претставена, Романската православна црква целосно недостасува. Илјадници и илјадници маченици и исповедници на друга нација, од дваесеттиот век, признати од нивните Цркви, блескаат на теренот на Православието, околу парчето Небо резервирано за нашата нација. Стотици илјади други светци од претходните векови блескаат на небесната страна на другите народи. Ниту еден признат свет маченик од суровиот и крвав дваесетти век сè уште не свети на нашата страна од Небото. Ова отсуство го забележуваат сите наши пријатели. Тоа е отсуството што само по себе претставува обесхрабрувачки и ослабувачки фактор на вера за романскиот православен народ насекаде.
Дали сме Црква во која немаат херои на верата? Се разбира не.
Дали сме знаена и благодарна Црква ако не ги познаваме и не ги препознаваме светителите кои Бог ни ги дал? Сите мора да одговориме на ова прашање, од лаици и свештеници до нашиот свет, голем и режисерски синод.
Ова се некои размислувања и информации што не ме уверуваат, ниту ми даваат мир по дискусијата со мојот руски соговорник вооружен со аргументот на светците во неговиот спор со романското православие.