Кој и како се однесувал кон Романците во изминатите векови
Во античко време не ви требаше диплома или долга и специјализирана обука за да бидете лекар, да лекувате, да советувате или дури и да го оперирате пациентот, во случај на потреба. Така, до пред неколку века, покрај лекарите признати со закон, медицината ја практикувале и неколку категории професионалци, меѓу кои имало: бербери, бабици, свештени лица, стари жени, вештерки итн.
Прелистувајќи ги трите тома на д-р Помпеј Самаријан, „Медицина и фармација во романското минато“, најдов iousубопитни информации и детали за тоа како се лекувале пациентите во минатото, поточно во XIV и XIX век. Затоа, собравме некои од најинтересните информации за тоа кој и како се однесувал кон Романците во минатото и им рековме во следните редови.
Берберите имаат видно место во медицинското минато. На Запад, берберите беа обучувани и испраќани во војна за да го практикуваат и нивниот вообичаен занает и да им пружаат медицинска нега на ранетите.
Ова објаснува зошто до почетокот на XVII век, во Франција им беше дозволено да практикуваат медицина во три категории: лекари со универзитетски дипломи, хирурзи без универзитетски дипломи (наречени наметка) и бербери (наречени наметка курво). Се разбира, помеѓу овие последни еснафи се водеше жестока борба за разграничување на специфичните атрибути на секој од нив. Со текот на времето, беше утврдено дека еснафот на хирурзите беше одговорен за „големи операции, кога стануваше збор за човечки живот“, додека берберскиот еснаф беше одговорен за мали операции. Ова разграничување беше разјаснето во 18 век, кога операцијата влезе во областа на универзитетски студии. До овој век, хирурзите, како берберите, немаа специјализирани, напредни студии, но тоа не спречи никој од нив да стане голем специјалист, дури и научник. На пример, Амброуз Паре, кој на почетокот на својата кариера беше бербер, стана хирург на кралевите на Франција, лекар и научен хемичар. Денес, тој се смета за еден од татковците на хирургијата.
Во Германија, берберните хирурзи кои ги придружувале војските биле нарекувани „Фелдшерери“, а нивната одговорност била да се грижат за ранетите, како и секој доктор. Многу подоцна, во 19 век, ова име влезе и во романскиот јазик во форма "felcer".
Во Турција, медицинските бербери биле наречени бербер-бачи, а на султанскиот двор се сметаат за шести по височина меѓу слугите на Судот. Димитрие Кантемир за нив вели дека „Јас се смеам со рака толку лесна и слатка што човекот едвај можеше да се спречи да заспие за време на операцијата“ (Историја на Отоманската империја, превод на Ходосиус, том 1, стр. 174-5).
Без оглед како се нарекуваат во различни делови на светот, берберот има различни одговорности. Така, не само што се бричи, туку и ако е донекаде вешт, тој знае и да стави чаши за вшмукување или да извади заби. Покрај тоа, ако тој е навистина вешт, тогаш тој знае како да завојува, да остава крв, да подготвува масти или да третира кој било пациент со кој било проблем во случај на вонредна состојба.
За Романците, берберите, како квалификувани лекари, играле многу важна улога во минатото. Д-р Помпеј Самаријан за нив вели дека „тие биле лекари на Романците добри за што било“, тие се исцелителите споменати во црковните книги и популарната поезија “, до XVII век.
Според документ од 9 јуни 1436 година, се чини дека центарот каде студирале медицински бербери бил Брашов. Во предметниот документ, Илијаш Вод од Молдавија ги прашува жителите на Брашов да го научат син на кројач од Роман занаетчиството на берберството. Другите центри каде што беа обучувани бербери се наоѓаа во Сибиу и Бистрита.
Другите документи зборуваат за важноста на берберите, објаснувајќи го фактот дека кога чумата ги прогонувала Трансилванија и Молдавија на Александру Лапушену, тие биле тие што одлучиле кои патишта треба да се затворат за да се избегне зараза. Во исто време, изворите исто така наведуваат дека лекарот на Лапишнеану бил Петру Бербијерул, кој се грижел за неговите стапала и очи (како што забележа Н.Јорга во Хурмузачи).
Како одминува времето, берберите почнуваат да ја губат важноста, стекнувајќи хирурзи и академски обучени лекари. Изворите почнуваат да ги споменуваат сè помалку, како што се зголемува бројот на лекари. Дури и да е така, берберите ќе продолжат да практикуваат медицина тајно или барем да вршат „мали операции“ како што се нанесување чаши за вшмукување или пијавици и вадење на забите.
Во 1800-тите, берберите продолжија да бидат назначени лекари или исцелители во оддалечени области или во предградијата на градовите каде што нема специјално обучени лекари, само овие лица веќе не уживаат во славата од минатото. Во Медицина и фармација од романско минато, том II, д-р Помпеј Самаријан забележува дека почнувајќи од деветнаесетти век, улогата на бербери во болницата е сè повеќе ограничена. Така, во болницата Колцеа, берберот ги бричи, чисти и мие главите на пациентите и службениците. Сепак, во малите градови или во селото, берберот ќе продолжи да лека многумина уште долго време.
Во романскиот фолклор, исцелителот е бизарен лик, кој честопати е претставен како волшебник кој знае сè и кој користи привлечност, волшебност и други магични методи за лекување.
Според црковните правила, сепак, зборот „исцелители “има словенско значење на човек кој се грижи и лекува болни, односно лекар. Причината зошто во романските списи терминот исцелители е многу чест, е прилично едноставна. До 1600-тите, терминот „лекар“ сè уште не беше воведен на јазикот.
Црквата е исто така онаа што ги дели исцелителите во две категории: наставници исцелители, кои исто така се нарекуваат лекари и слабо обучени исцелители кои се или бербери или волшебни исцелители.
Минималните услови што мажот мораше да ги исполни за да биде исцелител не се многу комплицирани. Поточно, тој мора да биде здрав, силен и целосмислен за да може да го посети домот на пациентот за да може да го лекува.
Терминот „исцелител“, што значи лекар или бербер, се чувал во нашата земја до средината на XVII век. Така, од 1650 година зборот „исцелител“ се појавува само во црковните и популарните списи, хроничарите претпочитаат да го користат во своите документи зборот „лекар“.
Во категоријата исцелители спаѓаат и берберите, како што наведов погоре, и лекарите.
Бабицата е жената која присуствува на породувањето и се грижи што е можно повеќе, сè е во ред и со мајката и со новороденчето. Според црковните правила, бабицата која им помага на жените да раѓаат не смее да оди во црква 8 дена по настанот.
Секако, покрај бабицата која имала посебна обука, има и други жени кои, иако не биле бабици по професија, присуствувале на раѓања. На Баба, на пример, се гледа како искусна жена која може да им помогне на помладите жени да се породат.
Бабицата е исто така таа што ги испитува младите жени за да види дали се уште се девици или не, додека има должност, заедно со исцелителот, да прегледаат дете за да видат дали е подложено на содомија.
Од друга страна, Думитру Каракаш, првиот комунален лекар во Букурешт, во 1784 година, ги именувал бабиците во неговата „Топографија“, „Убијци на деца“.
„Бабиците на селаните се неуки бебиња, чиешто присуство е повеќе расипано отколку корисно; за псевдотехничките помагала се секогаш спротивни и се борат против самата природа, со тажни последици и за мајките и за децата. Кога започнува породувањето, тие имаат навика да ја носат бедната мајка на нејзината мала и топла колиба, без да ја оставаат да одмара во кревет; и колку е погуста работата, толку повеќе ја влече, сè додека, по неколку часа, не падне во несвест; потоа, држена во нејзините раце, таа го раѓа бебето кое седи на колена или, ако сè уште може да застане, се поклонува потпрена на столот или креветот на рацете. Бабицата, на грбот, меѓу нејзините нозе, го прима новороденчето. На овој игнориран и опасен начин, повеќето селанки се породуваат. Но, ако, за жал, раѓањето е одложено, тогаш природата не дозволува да работи, туку прибегнува кон разни маневри опасни и за детето и за вредната мајка; мислејќи дека детето паѓа од сопствената тежина, бабичката или мажот ја земаат мајката и ја влечат неколку пати прилично насилно, а потоа бабицата, со сета сила на нејзините раце, го трие и го удира стомакот од горе надолу… “, белешка Каракас.
Тој исто така ја истакнува разликата помеѓу изборот на идните мајки во градот и оние во руралните области. Womenените кои живеат во урбаната област „најисточните, повеќето од нив при раѓање носат лекари и се прегледуваат“.
Така, во големите романски градови, на почетокот на 19 век, бабиците и лекарите се специјално едуцирани во врска со грижата за мајката и бебето. Така, во 1828 година, Никуле Киријакопол од Роман објави брошура со наслов „Корисни учења за оние поробени жени“ и тој исто така предложи да се формира училиште на акушерки. Покрај тоа, од 1832 година, Букурешт има специјализирана мајка по име Спорер, која требаше да му служи на целиот град, помогната од бабици. Исто така, во Јаси, мајката одговорна за целиот град беше Чихак.
Кантемир и Никула Маврокордат зборуваат за начинот на кој лекарите ги третирале болните и за средствата што ги користеле за лекување во своите записи по 1700-тите.
На Запад, лекарот беше лесно препознатлив по тоа што носеше бела перика и долг црн мантил до вратот. Нашите лекари усвоија сличен фустан. Така, во 1700 година, доктор Андреј Личиниос е опишан како облечен во „црвен самур палто… со капа на главата“, додека Бартоломеу Ферати, роднина и лекар на Бренковеану, носи „полско крзно, шарени свилени ремени, мали полски копита“., црвена, жолта, црна, со потковица; потоа перика германска капа со златна плетенка “.
Димитрие Кантемир, исто така, посочува дека лекарот со себе носел кутија или „чичитија“, варосана однатре, во која ги чувал билките и апчињата што им ги давал на пациентите. Секако, лекарот бил тој што ги напишал рецептите во кои ги забележал „лекарите“ што ги подготвувале фармацевтите.
Од друга страна, Маврокордат исто така забележува дека пациентите не се третираат исто, туку според финансиската моќ и статус. „Дури и синовите на лекарите не ги користат истите лекови како обичните луѓе како луѓето достојни за почит од благородништвото; за второто, се користат многу поблаги и побогати терапевтски средства “, забележува тој во Мислења и мисли, број 808, Хурмузачи, том XLII.
Антон Марија Дел Кјаро ни раскажува за мислењето на обичните луѓе во „Револуциите на Власите“: по интервенција на лекарите “. И, ако луѓето сè уште не се навикнале да им веруваат на лекарите, „разбирливите луѓе го почитуваат лекарот“, тој е добро платен и често добива подароци.
Долго време, хирурзите се мешаа со бербери. И покрај тоа што Колеџот на Свети Козма е основан во Франција во 1210 година, хирурзите „долга облека“ се разликуваа и од берберите „наметка за двор“, а потоа во 1331 година беше формирана „Корпорацијата на хирурзи“. до крајот на 17 век, хирурзите продолжија да се мешаат со бербери.
Оваа конфузија се влоши и со презирот што лекарите со дипломиран медицина го покажаа на хирурзите, кои немаа универзитетска диплома и не знаеја латински јазик. Доктор Помпеј Самаријан тврди дека презирот кон хирурзите бил толку голем што студентот кој сакал да студира медицина во Париз морал да се заколне дека нема да практикува никаква операција во неговата кариера.
Со текот на времето, сепак, хирурзите постепено ја стекнуваа популарноста со тоа што станаа неопходни во дворот на кралевите и во армиите. Така, бројот на хирурзи започнал да се зголемува во петнаесеттиот век, особено откако папата Сикст IV ги распуштил дисекциите врз човечки трупови, така што хируршката пракса може да напредува. Покрај тоа, со употреба на огнено оружје во војна, хирурзите стануваат се подобро обучени и специјализирани.
Конечно, новата наука и информација што ги собраа хирурзите ја прават операцијата во XVIII век конечно да стане составен дел од универзитетското студирање по медицина.
На романските територии, во списите не е забележано постоење на „хирурзи“, но д-р Самаријан заклучува дека од историски извори се подразбира дека берберите биле соодветни, а романските исцелители и хирурзи.
На Запад, па дури и меѓу Бугарите, освен хирурзи на кралеви и војски, сите што работеа одеа од град до град во потрага по клиенти.
Д-р Помпеј Самаријан ги дефинира свештениците како правилни „Духовни лекари, оние кои внесуваат храброст и надеж во душите на оние што страдаат со телото“. Како го прават тоа? Преку молитва, како што истакна Бујореану во неговите Поуки: „Ако некој е болен, тогаш повикајте ги свештениците од црквите што имаат смелост во Бога, да се молат за него; и Бог, со молитвите на своите свештеници, ќе го лекува болниот и ќе го воскресне од болниот.
Оној што апелираше до духовникот му се потпираше на неговата целосна доверба. Така, од Бујореану дознаваме какви биле очекувањата на оние што повикале духовник. „Не срамете се и не плашете се дека, откако дојдовте кај исцелителите, ќе бидете исцелени, дека нема да останете нелекувани, без заздравување“. По признанието, „тогаш должност на духовникот е да ги направи раните на тие лекувања“.
Се разбира, бидејќи пациентот му признал на духовникот, од овој се барало да биде дискретен, во спротивно „да го извади јазикот на задниот дел од вратот и да го влече додека не умре“.