Колку време треба да постиме пред да ја споделиме Доксологијата
Пиење грав и компир не значи пост. Ако не можеме да стигнеме таму (т.е. престанете да јадеме и пиеме целосно некое време), тогаш барем станете од масата пред границата на ситост. На овој начин можете полесно да ја привлечете благодатта Господова и да се борите со страста на алчноста.
Отец архимандрит Василиос Бакојанис од Грција е еден од најплодните современи православни автори, има бројни дела преведени на романски јазик. Лично, книги како „Мистерии и откритија во неделните евангелија“ или „Свештеникот и исповед“ Го користев многу. Пред некој ден, на наговор на пријател, го прочитав томот „Пост за Христа“ (Издавачка куќа Соул/Издавачка куќа Табор, Букурешт, 2018). Најдов многу работи за подигнување и уживав во акцентот што тој го става врз одредена суровост на постот, дека сака да гладува. „Заради Спасителот Исус“ (оп. цит., стр. 37) Пиење грав и компир не значи пост. Ако не можеме да стигнеме таму (т.е. да застанеме целосно од храна и вода некое време), тогаш барем станете од масата пред границата на ситост. На овој начин можете полесно да ја привлечете благодатта Господова и да се борите со страста на алчноста.
Сепак, волуменот на кој се повикувам има и барем нејасни области. На пример, отец Василиос изјавува: „Исто така, не беше дозволено, за време на постот, да одат во јавни бањи за да се мијат, во тоа време тие немаа бањи во своите домови. „Преполн сум со чешање и не можам повеќе да поднесам да се мијам“, се пожалија христијаните од Свети Јован Златоуст. И Светителот молчеше. Вака разбраа дека Светиот и Велики пост е секојдневен крст, голгота што доведе до воскресение - неразбирливи работи за нашето време “ (оп. цит., стр. 121) По што авторот не коментира ништо. Јас премногу добро ја разбирам идејата дека потребата од пост може да има различни форми. Но, таквиот пасус сугерира дека не миењето е доблест само по себе. Да, има многу сиромашни луѓе кои не мијат со годините, како и татковците од пустината (тоа не значи дека им смрди на телото). Но, не можете да го препорачате ова како неопходност на денешните лаици. Само кога би можел да ги тргне погледите од екраните на телефонот и ТВ - Еве еден посоодветен канон.
Друг сомнителен пасус е следново: „Аргументот дека во раната Црква споделувале секојдневно без пост е потполно неоснован и затоа: сите што биле очистени од гревот споделувале еднаш неделно, во недела наутро. Другите беа отстранети од Црквата, останувајќи невообичаени “. (оп. цит., стр. 66) Во фуснота, отец Василиос испраќа, за да ги зајакне своите зборови, да Дела на апостолите 20, 7; 20, 11, соодветно на Коринтјаните 11, 20 и 16, 2. Испитувајќи ги овие референци, гледаме дека се зборува за време на заедништво во недела (но не е наведено дека во другите денови првите христијани не би споделувале), соодветно за собирање на помош во „Прв ден во неделата“ (т.е. недела). Напротив, во Светото Писмо наоѓаме јасно сведоштво дека оние што биле крстени по Слегувањето на Светиот Дух, „Секој ден тие истрајуваа во храмот и кршејќи леб во куќата, заедно земаа храна за радост и чистота на срцето. (Дела 2:46). Не само еднаш неделно, туку "дневно"! Дека тоа веќе не важи денес е друго прашање.
Ако е потребен пост од најмалку три дена, ова треба да се однесува пред сè на свештенството, кое не може да го наруши можниот фиксен поредок на мирјаните. Канон 5 од Картагина јасно наведува: „вшто треба да се наметне, поинтензивно, соодветно е да се осудат свештенството “. Или, дури и отец Василиос на крајот од својата книга изјавува дека „Типичноста на Црквата го принудува свештеникот да се воздржи пред Литургијата навечер, од сите“ (оп. цит., стр. 140) Да се надеваме дека тоа е само бегство, недоволен пристап кон темата и сè уште не е едно од несреќните издигнувања на принципот на „двоен стандард“ или на „двојната мерка“ до рангот на законот во духовниот живот. Не можеме да побараме од верниците да направат повеќе за да споделат отколку што правиме како министри на светите олтари. Напротив, нашата потреба мора да биде поголема.