Колонијализам - Музејот Канибал - Култура
Тековни новости во Зидојче цајтунг
Контролна табла
економија
Минхен
Култура
општеството
Знаење
Колонијализам: Канибалскиот музеј
Отворете ја сликата на нова страница
Маска за слонови од пасиштата на Камерун.
Швајцарија исто така беше вклучена во колонијалниот проект. Обработката во етнолошките куќи не е доволна.
Најдоцна на theидот со човечки черепи, се појавува непријатност. Околу десетина темни отвори за очи гледаат во посетителите на музејот, украсени со накит, надмоделирани или насликани. Тие раскажуваат за обожавање на претците, лов на глави и трговија со смалени глави. Сепак, пред сè, тие сведочат за безмилосна и непочитувана опсесија со собирање што ги фатило европските патници и истражувачи уште во 20 век.
Меѓу овие колекционери имаше и Швајцарци. Иако нивната земја не учествуваше директно во колонијалниот натпревар за прекуокеански територии, многу Швајцарци беа вклучени во колонијални проекти - како инвеститори, трговски партнери, мисионери, истражувачи или платеници. Историско поглавје кое не зазема многу простор во колективната меморија на денешна Швајцарија. Сега Музејот дер Културен во Базел, еден од најголемите етнографски музеи во земјата, покажува колку колонијалното размислување имало свое место во Швајцарија.
Изложбата „irstедта за знаење среќава манија за собирање“, што може да се види до јануари 2020 година, има за цел да ги расветли „проблематичните полиња на работа“ што „произлегуваат од историјата на институцијата, од околностите на собирање“. Собите во собите ги чекаат посетителите: комори врамени со греди во неонска боја, достапни и заштитени.
Кустосот Беатрис Воирол ги обединува оние од 320.000 предмети во збирката на музејот, кои отвораат прашања денес. Колку, на пример, европските музеи ја поттикнаа побарувачката за чувствителни материјали, како што се слонова коска, пердуви или животинска кожа? Зошто истражувачите собирале оружје како луди? И каква улога играа колонијалните војни во ова? Зошто етнолошките музеи до неодамна сè уште покажуваа човечки модели во природна големина кои ги класифицираат луѓето на расистички начин? Изложбата само делумно дава одговори на овие прашања.
Пред сè, треба да се види како собирачите на Базел ги добија многу човечки остатоци, черепи, коски и скалпи? Додека повеќето музеи сега ги извадија овие предмети од своите изложби, тие сè уште можат да се видат во Базел - иако во врска со човечки остатоци од Европа: насликани черепи од Австрија или швајцарски светец за катакомби.
„Враќањето има нешто статично за мене“, вели директорот на Базел
Откако францускиот претседател Емануел Макрон објави на крајот на 2017 година дека африканските културни добра од француските музеи ќе бидат вратени во нивните земји на потекло, другите поранешни колонијални сили исто така се прашуваа зошто толку многу африканско, азиско и океанско богатство се чуваат во нивните депоа. Треба да се постави и ова прашање на неутрална Швајцарија, која никогаш немала колонии или водела никакви колонијални војни?
Музејот на културите не дава јасен одговор на ова: „Дури и ако Швајцарија никогаш не била колонијална сила, нејзиното учество - а со тоа и на музеите - во„ колонијалниот проект “е сигурно“, велат организаторите на изложбата. За Ана Шмид, директор на музејот од 2006 година, враќањата не се задолжителни. „За мене, отвореноста е врвен приоритет за сè што ќе се појави“, вели таа. Понекогаш враќањето може да биде решение, како и со тетовираниот череп на Маори, кој нејзиниот музеј се врати на Нов Зеланд во 2016 година. Во други случаи, таа смета дека враќањето не е вистинското средство. „За мене, враќањето има нешто статично, нешто затворено.
Наместо тоа, Шмид и нејзиниот кустос Воирол известуваат за нивните долгорочни контакти со здруженија на авторски права, програми за размена со уметници и изложби што беа прикажани во Базел, но и во земјите на потекло. Некои заедници, вели Воирол, би ценеле дека нивните културни добра се расфрлани низ целиот свет и служат како „амбасадори“ за нивната култура.
Соработка и дијалог: дали е тоа типично швајцарски пристап? Барем така мисли Шмид, кој потекнува од Црната шума: „Тука постои принцип што е: Ајде да разговараме, да разговараме за тоа“. Таа поинаку го доживеала во германските музеи. Вратите беа затворени порано отколку што се појави прашањето за потеклото на предметите. Идејата за сегашната изложба, која е важна за Шмид, се појави пред говорот на Макрон.
„Швајцарија беше индиректно вклучена“, вели Естер Тиса од музејот Ритберг
Другите етнолошки музеи во Швајцарија, исто така, се занимаваа со темите на потекло и колонијална заплетканост релативно рано. На пример, во Нојчетел, Етнографскиот музеј се осмели да им пристапи на своите проблематични корени уште во 2002 година. Во изложбата „Le Musée Cannibale“ таа се осврна на копнежот на Западот кон егзотичното друго, желбата да се „нахрани“ со културниот фонд на овие други - а со тоа и на експлоатационите односи меѓу музеите и општествата на потекло.
Музејот Цирих Ритберг, кој е посветен на неевропската уметност, има свој оддел за истражување на потекло повеќе од десет години. „Првично, нашиот фокус беше јасно на ограбуваната нацистичка уметност“, вели историчарката Естер Тиса, која е на чело на одделот. Со години, колонијалната ера играше поголема улога во нејзините истражувања.
При испитувањето на уметничките дела од Кралството Бенин во денешна Нигерија, се покажа дека три од 16-те предмети се најверојатно ограбени уметности: Тие доаѓаат од „казнената експедиција“ на британските колонијални трупи против кралството во 1897 година. „Во Во овие случаи, ние сме отворени за враќање или други форми на порамнување “, вели Естер Тиса. „Но, сè уште немаше никакви барања. Од декември, музејот дава увид во историјата на својата колекција со изложбата „Прашањето на провинцијата“.
Многу куќи најдоа креативни начини да се справат со нивното тешко наследство. Слично на Базел, музејот Ритберг веќе долго време соработува со африкански музеи, позајмувајќи уметнички дела и помагајќи им да ги обноват своите предмети. Голем дел од предметите во колекцијата се дигитално достапни, вклучително и индикации за потекло. Базел во моментов работи и на дигитализација на огромната колекција. Слична е состојбата и во Етнографскиот музеј во Цирих, кој е дел од универзитетот. Тие исто така размислуваат за можностите за „дигитално репатријација“.
А сепак, швајцарските музеи одржуваат одредено растојание од колонијалното прашање на вина. „Швајцарија беше индиректно вклучена“, вели Естер Тиса од музејот Ритберг. Ана Шмид од Базел би сакала да ја води дебатата „надвор од моралните и правните прашања“.
Ваквите изјави не го изненадуваат историчарот Бернхард Шор. Тој спроведува истражување на ЕТХ Цирих за улогата на Швајцарија за време на европската колонијална ера. „Швајцарија би сакала да прескокне фаза - најболната, фаза на критичко саморефлексија. Во неговите очи, земјата не се помири со фактот дека Швајцарците со своите патувања, собирање и деловно работење, дефинитивно беа актери во расистичка култура.
Шор ја знае и цени работата на музеите. Но, тој смета дека никаде не е доволно близу. Дури и ако швајцарската држава не беше директно вклучена, оние Швајцарци кои учествуваа во колонијалниот проект како истражувачи, трговци, мисионери или платеници беа многу блиски до политиката. Швајцарија е оддалечена милји од работа преку овие врски, вели Шор. Ова е одлична можност, исто така, и за остатокот од Европа: "Погледот на Швајцарија особено овозможува разбирање на европската колонијална историја. Не стануваше збор за национални индивидуални случаи, туку за пан-европски проект во кој работеа многу луѓе".