Корица на EI £ NA VASILESCU

Текст на корицата: EI £ NA VASILESCU. Вклучувајќи ги крстоносните војни со нивните последици, кои, особено на Запад, ќе.

Проф. ИОАН РМУРЕАНПур. Проф. МИЛАН ЕСАН Пр.Проф. ТЕОДОР БОДОГА

Универзална црковна историја

за теолошки институти. II (10541982)

Печатени со благослов во близина на среќниот принц

ТЕОКТИСТ ПАТРИЈАРХ НА РОМАНСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦРКВА

ОБЈАВУВАЕ НА Библиски и мисионерски институт на романската православна црква

Издавачка куќа на Институтот за библиска мисија на

Романска православна црква Обвивка: ЕИНА ВАСИЛЕСКУ

Универзалната црковна историја, основна дисциплина во изучувањето на теологијата, во романската теологија ја познава бавната, но сигурна еволуција, која кулминира со нејзиното разграничување од другите полиња на истражување и истражување. Еволуцијата што ја споменуваме се материјализирала преку студии и дела објавени во оваа област. -низ годините, но особено преку учебниците посветени на оваа дисциплина.

Придонесот на романските истражувачи во унапредувањето на универзалните црковни студии е значителен и би заслужил критичка студија на ниво на тековни информации. Прво набудување во оваа смисла е дека, надвор од какво било објаснување или оправдување, комплексноста на истражувањето не најде пропорционално ехо во изработката на учебници, како резултат на акутниот недостаток на романското образование, особено од годините на комунистичката диктатура, заврши со импровизации и сурогати

За високото теолошко образование на Романската православна црква, првиот академски курс по историја на Црквата беше подготвен и предаван на германски јазик од страна на познатиот професор Еузебиу Поповичи (р. 1922), на Факултетот за православна теологија во Цернуи. Непосредно пред неговата транзиција кон венецијанските, брилијантниот учител Буковина навел во предговорот на авторот за изданието на неговото дело, преведено и објавено на романски јазик од поранешниот митрополитски примат Атанасие Миронеску (издание Ха, Букурешт, 19251928), дека ова дело Роден сум со курсевите што ги полагав со моите студенти и околностите секогаш беа такви што не можам да сторам повеќе. Ах, не можев да ги означам еднинските пасуси, што е голем пад. Ако мојот метод беше поинаку одобрен, трага од мене во студијата за историја на црквата може да ја подобри книгата, додавајќи ги од 1910 година и нов период.

Во овие самокритички забелешки, учителот од Кернуе ја изразува намерата да изготви не само едноставен прирачник за компилација, туку и да разработи вистински научен трактат, обезбеден со обележување на изворите на еднинските пасуси, нешто што останува само посакувано денес. Сепак, методот на Еузебиу Поповичи бил одобрен и со тоа текот на универзалната црковна историја, ретуширан и прилагоден, сè уште се базира на структурата замислена од овој голем научник.

Во споредба со учебникот на Еузебиу Поповичи, еволуцијата на историјата на универзалната црква не се манифестира толку во структурирањето на методот, колку во разграничувањето на самата историја на црквата од другите полиња на истражување, како што се историјата на догмите, патрологијата или историјата на Романската црква. единствена синтеза.

Пристапот на Еузебиу Поповици беше продолжен и завршен дури во 1956 година, кога тим составен од: проф. Теодор М. Попеску (Букурешт, проф. Проф. Теодор Бодога (Сибиу) и проф. Georgeорџ Стенску (Клуж)), објави нов учебник за историјата на црквата универзална во два тома за употреба на студентите на теолошки институти.

Врз основа на библиографијата исклучиво од периодот на меѓувоените текови, лесно е да не се согласувате помеѓу страниците што ги изработи една од поинаку истакнатите и еминентни личности од теолошката улога -, - очигледно како одраз на односот на нашата Бика кон тој момент. од другите цркви и кон Вселенското движење, брегот од 1956 година се утврди како пресвртница во изучувањето на Универзалната историја.

Том I од овој учебник, опфаќајќи го првиот милениум од создавањето (11054), тогаш бил значително подобрен и објавен сè до

во две изданија (1975 и 1987 година) од страна на свештенички професори: Јоан Р-еану (р. 1988 г.), Милан есан (р. 1980 г.) и Теодор Бодога (Сибиу). Меѓу овие три заморни брилијанти од областа на црковната историја, -третиот е единствен во животот и единствен кој сè уште ја има, преку својата исклучителна академска ерудиција и содржина, содржината на зачнувањето и методот при изучувањето на оваа дисциплина. Истата група автори го подготви и томот II- век на универзална историја, во врска со глупавата историја на 1054 игла, но вклучително и приказ на некои настани што сè уште се во тек-

и затоа со директни импликации во сегашноста. Учебникот за историја на универзалната црква, том II, толку неопходен само за студентите по теологија, веќе не можеше да се издава во годините на тажното сеќавање на комунистичкиот дискурс. По разгледувањето на материјалот вклучен во овој том, Синодот на Романската православна црква назначи посебна комисија, назначена од Неговото високопреосвештенство д-р Нестор Ворническу, митрополит Ол-во канцеларијата на секретарот, обезбедена од потписникот на овие редови.,

кој ја истражувал и заверил точноста, како и автентичноста на овој прирачник.Квалитетите на I.B.U. ти II, отпечатено сега, е регулирано со јасноста на изразувањето, во многу богатите информации донесени до 1988 година и последно, но не и последно, преку екуменската ориентација на нашата Црква. Додека се чекаше на објавувањето на овој учебник, нашата прва мисла отиде кај нејзините автори, кои ги краси преку оваа публикација, за нивниот решителен придонес во развојот на историските истражувања на црквите во Романската патријаршија. Топло го препорачуваме овој учебник на сите оние кои сакаат да се запознаат со историјата на христијанската црква во вториот милениум од нејзиното постоење, и со тоа да влезат во вистинската вера.И особено им ја препорачувам оваа книга на млади или теолози. Романците, затоа што, ослободете се од забраните и недостатоците со кои. нивните предци биле помазани, а мотото со кое Евсевиј живеел и ја заклучил својата активност беше земено за негово мото: Feci quod potui, feciant meliora ites.

Букурешт, 17 февруари 1993 година. Уважен проф. Д-р ВИОРЕЛ ИОНИ

Црквата во 19 век (1054-1500)

Општата состојба на Црквата во овој период. Ширењето на кретенизмот на исток и на запад *

Во првиот милениум на христијанскиот живот, Вселенските собори и напорите на некои византиски кралеви го всадиле во луѓето верувањето дека Фа2___1249) од Никеја, додавање на вселенскиот патријарх, во вообичаената титула. Друг знак на мудрост беше осветувањето на мирото дури и во другите автокефални цркви, како што се појавува од синодалното писмо до ајархот Калист I (13501353; 13551363) од 1355 до оној на Лаиово. На почетокот носењето мантија со многу starsвезди беше негово разликување, како и вреќата што се носи само на Божиќ, Пациентите; подоцна тие беа облечени од други патријарси и митрополити. и титулата Пресвета, која почна да се припишува

Претседавачи на Солун, Трапезунт и Монембазија. Але-апатријархулуи беше извршен со назначување од страна на синодот на три cn i,

од кои базиликата избра една, инвестирајќи во нејзините златни салати од палатата Магнаура, подоцна од онаа во Влахерна.

во времето на кралевите од династијата Комнени (11181185), Цариградскиот патријарх броел 664 епископи и 65 метрополи; оној од

поранешни, 14 митрополии, 12 архиепископи и 127 епископи; десалимската патријаршија имала 4 метрополи. Само во византиската престолнина имало 485 би-

и 825 манастири. Во Света Гора живееле околу 1250 околу 3000 дена; еден час како Охрид имаше скоро 300 цркви и капели. На

Во дванаесеттиот век, кога крстоносците го изгубиле последниот Исток, патријарсите на Антиохија и на Ерусалим го продолжиле своето владеење.-

фиксирањето на забите живее во Дамаск наместо во Антиохија. Околу 1200 година, канонистот Балсамон (по 1203 година) го поврза тоа

годишните синоди, како што се пред-ерканојците, сè уште се одржувале редовно. Отсега натаму, синодите се запишуваат на нивно место =

IvSTjjxoDoa кои беа повикани поради околностите на ока-1. n1354 Патријархот Филотеј Кокинос (13531354; 13641376) ал

Тантинопол му напишал на рускиот митрополит Алексиј дека е должен да присуствува на синодот. Ова значи должност да се одржуваат синодите

дури и ако сите бискупи не можат да бидат присутни поради големиот диспаритет, староста, болеста или причините за виша сила

Ieеј, епидемии и сл.). Записникот од патријаршиските состаноци во XIV век одржан во Виена (Acta patriarchatus Constantinopo-, том I, Виндобона Виен, 196) докажува дека имало исклучок.,

според случајот. Во времето на Комнен (10571059) и Алекси I Комнин (10811118) тие биле поделени во три категории и придонеле, според бројот на деца, со пари и во натура за поддршка на метрополите на Хипиците. Околу 1394 година, секоја епархија придонесе со одредена сума

ЦРКВА ВО XI-XV ВЕК

за поддршка на Патријаршијата, која до 1380 година станала ситуација. Ефектите од процесот на феудализација се почувствувале и во животот на Византиската црква. На пример, господарите или закупите на богатството или епископските имоти на некои слуги или роднини со империјалните семејства предизвикале злоупотреби, врз кои дури и прекумерното множење на сопствениците: голем иконом, голема сакела, голем шевофилакс, голем хартофилакс итн. од времето на Коментарите и палеолозите, тие не успеаја да ги елиминираат. До одреден степен, идиотизмот или осамениот начин на живот, даден околу 1200 година на монасите на Света Гора, со посебни простории, со дозвола за лични добра и сл., Ја означуваат истата работа, иако воведен е главниот

---