Loveубовта е извор на вера Запознајте се, Духовност ПСИХОЛОГИИ Списание Романија
Прочитајте Следно
Сентиментална храброст
Како се роди потребата да се верува? Дали некогаш сте се запрашале? Што друго значи Божественост во нашиот сквернавениот свет? Психоаналитичарот Василе Дем Замфиреску нуди неколку документирани, вознемирувачки одговори и, за оние кои никогаш не поставиле такви прашања, веројатно доста вознемирувачки
Психологии: Како психоанализата ја објаснува религијата?Василе Дем. Замфиреску: Можам да ви кажам дека има неколку објаснувања за религијата во психоанализата. Овие теории произлегуваат од особеностите на секоја ориентација на психоаналитичката теорија. Две ми се чини дека се основните упатства, односно оние основани од „родителите“ на психоанализата, Фројд и Ungунг, соодветно упатствата Фројд и Ungунгијан. Останатите може да се сведат на едното или на другото.
После Зигмунд Фројд, религијата е психичка илузија, колку што претставува проекција на содржината на личното несвесно (на татковската слика) во небесен свет. Неговото верување беше дека како што се развиваше науката и се разбираа психичките причини за религијата, „илузијата“ постепено ќе исчезне, повеќе не е потребна.
Сосема поинаков концепт Карл Густав Јунг религија, иако идејата за проекција е зачувана. Религијата е трајна како архетипите, чијашто проекција ја претставува. Оттука и исклучително важната улога на религијата, која повеќе не е илузија осудена на истребување, туку возило што го носи во свест, во симболична форма, колективното несвесно. Исто така напоменувам дека кај Ungунг, за разлика од Фројд, постои осцилација помеѓу психолошките и метафизичките рамнини. Тешко е да се каже, во одредени текстови што му припаѓаат, дали Бог е проекција на архетипот на јас или дали јас е проекција на Бог во човекот.
Како се раѓа потребата да се верува во својата душа?
Еден од најпознатите принципи поврзани со религијата е „Верувајте и не истражувајте“. Јас, како психоаналитичар, го толкувам на следниов начин: тоа го изразува тоа ние сме во полето на афективност, а не во тоа на разумот. Всушност, обидите на филозофите рационално да го докажат постоењето или непостоењето на Бог се покажаа како неуспешни. Може да се аргументира со еднакво оправдување и теза и антитеза за постоењето на Бог.
Ми се чини дека loveубовта е извор на вера. Станува збор за aубов преселена од важните ликови на нашето детство, мајката и таткото, во надворешни суштества создадени од човечкиот ум. Зошто се случува ова? Бидејќи, додека сликата за родителите, на пример, еродира во текот на животот, станува се повеќе и повеќе двосмислена, мешавина од добро и зло, далеку од идеализациите на раните векови, боговите остануваат непроменети. Тие ја нудат истата заштита и loveубов како и родителите во првите години од животот.
Ние, луѓето, ги создаваме од длабока потреба за loveубов и заштита и ги сакаме затоа што замислуваме дека ни ги нудат овие работи. а можеби и како што старееме, расте потребата за заштита и loveубов. Ова може да објасни зошто повеќето верници припаѓаат на староста. Се потсетувам на слики од аџилак до моштите на разни светци, каде што старешините понекогаш чекаат со денови, на студ и на дожд, за лекување.
Постои вистинска потреба за Божественост или таа се учи?
До степен до кој религијата е поврзана со нашата историја од детството или со нашите најдлабоки архетипски структури, несомнено е дека постои внатрешна потреба за религија. Културата само ја зајакнува, култивира, инхибира или репресира, како што тоа го стори комунистичкиот систем. Во тоталитарните системи, религијата се сметаше за исклучително силна форма на отпор кон индоктринацијата и миењето мозок на режимот.
Како психоанализата ги објаснува конверзиите?
Феномените на преобраќање, колку и да изгледаат спектакуларни и необјасниви (мислам на неговото преобраќање во христијанство Саул стана апостол Павле), психолошки се објаснети. Зад нив стои димензија на психата многу добро опишана од психоанализата: афективно амбивалентно (соживот на спротивни или различни ставови, како што се loveубов и омраза кон некоја личност, предмет, идеја).
Се вели дека loveубовта се претвора во омраза, а омразата во loveубов. Всушност, постои замена. Несвесната омраза се здобива со надмоќ и свесно ја заменува loveубовта, која тоне во несвесното и обратно. Оваа рамнотежа на омраза и loveубов работи и во односот кон религијата. Атеизмот може да се замени со вера, исто како што скептицизмот или дури и атеизмот може да се појават од зад верата.
Каква улога може да има верата во заздравувањето во вашето искуство како психоаналитичар?Кој вистински верува, лекувањето го наоѓа во верата. Врз основа на искуството, го тврдам тоа вистинските верници не прибегнуваат кон психоанализа. Не создава или урива верувања. Овозможува само средства за луцидно преиспитување на верувања и информирани избори, за да се види дали треба да се задржат или не.
Претплатете се на билтенот!
Добивајте неделни ресурси преку е-пошта!