Магија, волшебност и магии како што може да биде; крадат; со среќа на мртвиот Евениментул Зилеи
Hotешка вест
15:00 часот - Кој е нашиот статус во однос на Европа? Сериозни обвинувања: „Јоханис застана како фикус“
14:51 - Партии вознемирени од жандарми. Санкциониран за кршење на ограничувањата
14:44 - Нагорно-Карабах. Ерменците ги палат своите домови и ги преместуваат гробовите на нивните родители
14:36 - Експлозивна ситуација во Букурешт. Кои се црвените области во Романија
14:29 - Делија влета во Х Фактор. Тој направи гест за прв пат. "Итно!"
14:20 - Путин е подготвен да го ослободи пеколот. „Змејовите на царот“ се подготвени да ја испечат секоја армија во светот
14:12 - Франција, под тероризам Ковид-19. Премиерот подготвува нови правила
14:05 - Ексклузивно. Големите тајни на Бјанка Драгусану и Рамона Габор
13:56 - Ситница за комуникација и некои изгубени животи
13:50 часот - Украина прави стратешки шопинг: ќе купи хаубици ДАНА М2! Рестартирајте за армијата
13:43 - Хорор моменти за Романка од Италија. Газени од крадци во средината на денот
„Она што е сигурно е дека од сите обичаи и традиции - не само романски - оние што сè уште опстојуваат, тврдоглаво, се оние поврзани со смртта. Бидејќи, навистина, исчезнувањето е нешто шокантно “, вели Јоана Попеску, директор за истражување во Музејот на романскиот селанец.
Според етнологот Јон Гиноиу, научен секретар на Институтот за етнографија и фолклор „Константин Бржилоиу“ во Букурешт, селанецот може да го смени своето живеалиште од овдешниот свет во оној над светот, без душевни трауми на граѓанинот. Но, неопходни се два услови: да се биде подготвен и да се направат неговите навики според сите канони.
Церемонијата на погребот е од клучно значење. Ако се провлече грешка за време на ритуалот, постои ризик од лутање: душата ќе остане тука, но никогаш нема да достигне подалеку или да се врати како непријател на овој свет и да ги измачува живите, вели истражувачот во делото „Празници и обичаи ".
Кога смртта одеше преку мостот
Селаните веруваа дека смртта ја претскажуваа одредени знаци: кучето завиваше мртво или напуштено, кравите врескаа на прозорецот, коњите стенкаа бесцелно, мачката мјаукаше, воловите повеќе не сакаа да одат на плуг.
Во сите делови на земјата се ширеше верувањето дека ако кокошка свирка, тогаш „тоа беше смртоносно“. За да спречат некоја несреќа, старите жени користеа магии: и дадоа на кокошката да трча низ куќата, до прагот. Ако стигнеше до прагот со главата, тогаш тие ќе го отсечеа. Ако не, неговата опашка би била отсечена и кокошките би биле ослободени. На други места, кокошката ја ставиле во вреќа и ја фрлиле над куќата. Во Цитаделата, Доj, кокошката била фатена и и биле исечени пердувите. Ако наместо нив растеа бели пердуви, не и направија ништо, ако и пораснаа црни пердуви, таа беше фрлена во вода.
Бувот, кукавицата или клукајдрвецот што пееле во куќата или на прозорецот исто така објавија смрт. За да не го претскажат злото, луѓето му фрлаа леб или палента во неделата и му велеа да не доаѓа: „Оди во шумата!“. Кукавицата била особено опасна кога некој првпат го слушнал тоа на пролет, неизмиен и неизеден наутро. Во округот Бакау се веруваше дека човек ќе умре ако ластовиците направат гнездо во домот за стари лица, а во Неам дека ако ластовицата влезе во куќата, детето ќе умре.
Селаните рекоа дека смртта ќе дојде ако работите во куќата пукнат или се скршат, ако се сруши wallид, ако се распука огледалото или падне чинија, ако се чујат чудни звуци на аголот од куќата, ако прстите им се пожолтени, месото им чука. раце, fallвезда ќе паѓаше од небото, ако жените носеа монистра околу вратот или мажите носеа капи.
Во Олтенија, луѓето веруваа дека змиите што се појавија во куќата и црни бубачки донесоа нечија смрт. Во Васлуи, кога доаѓаа звуци од таванот, некои луѓе велеа дека „смртта оди со astверови“, а во некои од нив во Бакау, кога палентата се истури на масата и се подели на два дела, тоа беше знак на смрт.
Тој го спушти да ја нарече земја
Покрај христијанските методи за олеснување на смртта (молитви, црковни служби, пост, простување на гревовите и причест), постоеле и предхристијански практики, во кои вештерството и магијата му помагале на човекот.
Во Божовичи, округот Караш Северин, ако маж се борел и не можел да умре, една стара жена го извршила ритуалот наречен „нема вода“. Таа одеше „на потег“ до реката со тенџере (без да зборува на пат), земаше вода и го попрскуваше болниот со неа. Се веруваше дека на овој начин човекот или ќе се опорави или лесно ќе умре. Старите жени правеле и разни лекови од плевелите што ги вареле или се качувале на таванот во куќата и се молеле.
Исто така, беше вообичаен обичај да се стави јарем јарем на главата на умирачот, за да му биде простено ако некогаш згреши со запалување на јаремот на кој беа вовлечени воловите.
Кога некој се борел на смртната постела, роднина го ставила на земја за побрзо да го повика на земја. Човекот ја имаше главата на исток, а нозете на вратата. Во Нереју, Вранчеа, важно беше врската со земјата да биде директна, инаку, ако човекот умреше на креветот или на креветот, се чинеше како да виси меѓу небото и земјата. Во Олт се ширеше верувањето дека човекот бил измачуван затоа што креветот бил грешен, додека сеното или земјата биле чисти.
Селаните рекоа дека еден човек не може да умре се додека не им се извини на оние на кои им згрешил во текот на животот. Барањето за прошка беше упатено јавно. Потоа беа повикани роднини, пријатели, сонародници да се помират, а човекот што умираше им даде вода да пијат од тупаници. Во други области, непријателите на неговиот живот му дадоа вода да пие од тупаници, во верување дека тоа ќе му помогне на човекот да умре. Овој гест е, според Јон Гиноиу, еден од длабоко пријателство.
Од првиот ден кога еден човек почина, во куќата каде што живееше беше ставен знак на жалост: на столбот на тремот беше врзана тесна лента од црна ткаенина што остана таму најмалку една година.
Темата на мртвите, добра за брак
Предметите што ги допрел мртвиот човек имале амбивалентност на значењето: тие можеле да им донесат непријатност на луѓето или да им помогнат. На пример, конецот користен за мерење на мртвите беше ставен на гредата по погребот, за да не оди на земја со починатиот и неговата среќа. Задржувајќи ја нишката, неговата среќа остана во куќата. Луѓето го чуваа затоа што сметаа дека е добро како лек за болести или заноси. Во Вачулешти, Ботошани, ако некоја девојка ја земе конецот, таа брзо ќе се омажеше.
Наместо тоа, во други области, конецот се фрла во јамата за да не се праша некој друг, односно за да не се убијат други луѓе. Сламата на која стоеше умирачот или крпата со која се бришеше беше извадена и запалена или ставена покрај мртвите во ковчегот.
Сламките можеле да имаат и корисно влијание и домаќинството ги ставило во штала за да не се разболи добитокот. Некои ја чуваа крпата на мртвите, а кога некој ќе се разболеше, крпата ја осветлуваа и пушеа со неа, убедени дека ќе заздрави.
Облеката на невенчаната девојка или момче не требаше да се става под оној што требаше да умре затоа што беше речено дека тие никогаш повеќе нема да се венчаат.
„Предмет го презема имотот на човекот кој стапил во контакт со предметот. Ако тие својства се сметаа за вредни, нормално беше објектот да се зачува, така што преку последователен контакт со него ќе може да се впиете во овие вредности или овие квалитети “, објаснува Јоана Попеску.
Од друга страна, ако починатиот допрел предмет, како што се крпа или слама, тие биле изгорени не само затоа што можело да им остане зло, туку и да се обезбеди телесен интегритет на мртвите, затоа што тие зеле нешто. од него, и не беше добро дел од починатиот да остане во светот на живите.
Написот продолжува на следната страница >>