МИСЛЕА Зошто човекот е единствената живина што се смее, Штири Боточани, Култура
Смеењето е реакција, наш однос кон нешто. Не можеме да се смееме на дрво, на пример. Ние се смееме само до степен до кој се наоѓаме во нешто. Затоа луѓето кои имаат развиено чувство за самокритика полесно се смеат, а гордите се посилно.
Способноста да се смее е директно поврзана со понизноста и ароганцијата. На ова мислеше Јов кога рече: „Дивото магаре ќе се смее на буката во градовите“ (Јов 39: 7), со тоа што дивото магаре ја разбира слободата на смирениот човек и со вревата на градовите ја разбира залудната ароганција на оние што Мислам дека мајстори.
Смеењето е најчесто манифестација на сочувство, блискост. Затоа смеењето е неприфатливо во партиски, политички собранија, каде хиерархијата е многу важна. Во времето на Сталин, на пример, луѓето можеа да бидат убиени или одведени во логорот затоа што се смееле во погрешно време. Затоа што смеењето значи и изразување на својата слобода, а слободата значи супериорност. Затоа тирани не толерираат смеа, за која сметаат дека е кршење на сопствениот авторитет.
Напротив, тиранинот е тој што се смее. Смеењето е монопол на победникот. Затоа, кога смеењето ослабува, тиранинот се чувствува поразен. Тиранинот мора да се смее. За ова во дворот секогаш имало слатимбанци, обично луѓе со физички недостатоци кои морале да го насмеат тиранинот. И бидејќи смеењето не е смеа кога се смеете себеси, тиранинот ги кани на смеа оние кои ги смета за најважни меѓу своите поданици. Смеењето со тиранинот е привилегија. Тиранинот се смее и ве повикува да се смеете и вие. Тиранинот се смее, а вие се смеете без размислување. Да не се смееш со тиранинот значи да застанеш против него. Со други зборови, смеењето е дозволено само кога тиранинот се смее. Да се смееш без волја на тиранинот значи да се кренеш против редот. Затоа смеењето беше мотор на сите револуции. Експлозијата на цртани филмови што претходеа на Француската револуција, а особено на Руската револуција, е добар доказ за употребата на смеата како оружје против редот. (...)
Смеењето како оружје за пропаганда
Фактот дека луѓето полесно се смеат во група е искористен и се користи за пропагандни цели. Таканаречените „клубови за комедија“, кои станаа толку модерни меѓу денешните млади луѓе, беа експлоатирани во целост од советските идеолози. Натпреварите за студентски шеги во КВН (Клуб на весели и умни) беа меѓу најпопуларните телевизиски емисии од советскиот период, а нивната традиција сè уште е зачувана. И овие натпревари и многуте советски „комичари“ беа носители на пораките на системот, но понудени на забавен начин. Денес, кога улогата на театрите и кината е ослабена од навлегувањето на телевизорите и компјутерите во секој дом, занаетчиите од индустријата за смеа прибегнуваат кон создавање чувство на учество со активирање на смеа во позадина. На современиот човек, осуден на осаменост, му помага да се смее лажната мимика на групата.
Смеењето секако има парализирачки ефект врз волјата. Човекот што се смее не може да застане исправен, тој неволно се наведнува на земјата, а кулминација на смеењето е да се тркала со смеа. Оваа парализа на волјата, изразена низ целото тело, го релаксира мозокот, имајќи ефект на лекови. Затоа, групната смеа е вистински ритуал што ги прави сите да се чувствуваат слободни и да заборават на проблемите. Овој лажен впечаток на слобода и моќ ги прави луѓето лесни за манипулација. Секоја порака предизвикана од смеа е поверојатно да биде прифатена.
Но, надвор од индустријата за смеа што го карактеризира современиот свет, луѓето страдаат од сè подлабока депресија. Психичките патологии се многу почести денес, кога луѓето се смеат гласно отколку во други времиња, кога гласното смеење се сметаше за несоодветно. Митот за лековитите ефекти на смеата, толку надуен од низа училишта за психологија, се чини дека не е потврден.