Мохамед на „прав пат“ НЗЗ

Дали пророкот Мухамед станал религиозен политичар кој бил свесен за моќ во Медина, каде емигрирал од Мека во 622 година? Постојат многу индикации дека немало вистински прекин во развојот на основачот на религијата.

«Ова се стиховите на чистата книга. Ние "- тоа е Алах -" го испративме како арапско "читање"; Се надевам дека разбравте! Ние »- а не некој друг -„ да ти кажам “- т.е. Мухамед -„ најубавиот начин кога ќе ти го дадеме ова „читање“, дури и ако претходно не си го занемарил тоа. Ова се трите воведни ајети на Сура Јосиф (Сура 12). Тие беа откриени во Медина, исто така, стих 7: „Во (приказните за) Јосиф и неговите браќа има знаци за оние што прашуваат“. Вистинскиот текст на Сура 12 е напишан во Мека.

«Ова се стиховите на чистата книга. Ние "- тоа е Алах -" го испративме како арапско "читање"; Се надевам дека разбравте! Ние »- а не некој друг -„ да ти кажам “- т.е. Мухамед -„ најубавиот начин со тоа што ќе ти го дадеме ова „читање“, дури и ако претходно не си го занемарил тоа. Ова се трите воведни ајети на Сура Јосиф (Сура 12). Тие беа откриени во Медина, исто така, стих 7: „Во (приказните за) Јосиф и неговите браќа има знаци за оние што прашуваат“. Вистинскиот текст на Сура 12 е напишан во Мека.

„Документи“

Додека го разгледував Куранот изгубен во мислите за време на долгата конференција, погледот ми се насочи кон овој пасус и одеднаш станав буден. Ако го земевте тоа што го рече буквално, тоа значеше: Сурите од Куранот беа ставени во пишана верзија, „јасна книга“, дури и за време на животот на Мухамед; Сура 12, чиј текст потекнува од периодот на Мека, периодот пред Хеџра, кога Мухамед се преселил во Медина (622 г. н.е.), бил во фаза на изработка само за време на Мединаните години на Мухамед (622–632) вметнат е замислен, пишан корпус, како што сугерира стихот 7, заради содржината на измената.

Сепак, сето ова беше во спротивност со вообичаените тези, според кои пишаната верзија на суратите е создадена само по смртта на Мухамед, при што еднократно и повеќе прилично различни фрагменти биле повеќе или помалку присилно принудени заедно. Упатувањата во изворите на книжниците Механими на Мухамед не биле сфатени премногу сериозно; уметноста на пишување многу ретко можеше да се најде во Арабија од тоа време, која беше замислена како цивилизациска табула раса. Фактот дека Мухамед, по неговата победа кај Бадр, им дозволи на некои заробени Меканци да се откупат инструирајќи ги Мединците за употреба на сценариото, беше занемарен - како што беше случајот со богатите извештаи во арапско-исламската историографија за Мухамед, неговото дело и Куранот бесмислената фантазија е отфрлена. Таквата пресуда ја исполни и муслиманската традиција на хронологијата на откритијата, која може да се најде во околу 700 години, од кои се изведени горенаведените информации. Тие се ирелевантни, оцени ориенталистот Теодор Нолдеке (1836–1930) во неговото стандардно дело за историјата на Куранот, кое сè уште не е заменето.

Јас се потопив во читање на Куранот во согласност со муслиманската хронологија и, меѓу другото, дојдов до следниот заклучок: Во тринаесет години од неговата работа во Мека, за што Мухамед беше убеден, тој беше воден од Алах, значењето на зборот што тој често го користеше се прошири „Документ“ („китаб“) на извонреден начин. До средината на тој период, околу 617 година, зборот значеше две работи. Од една страна, списокот на сите креативни дела на Алах, кои ќе се случуваат сè додека трае овој живот - «Нема животно на земјата чијашто храна не му е на Алах! Тој знае кога почна да расте во матката и кога се роди. Сè е утврдено во јасен документ »(сура 11, 6). Од друга страна, „китаб“ значи список на дела на секоја личност врз која ќе се заснова пресудата на Алах врз денот на судот (сура 78, 29).

„Алаховиот Пратеник“

Двете значења се зачувани во ерата на Медина. Меѓутоа, во последните неколку години пред заминувањето на Мухамед од Мека, тие покрај себе имаа и третина: кодексот на однесување на нормите воспоставен од Алах за да се следи на овој свет. Таков „документ“ добил Мојсеј; Израелците треба да препознаат кои правила им ги наметнува Алах, се чита веќе во сура 17, ајет 2, текст сè уште доделен на медитеранскиот период. Во доцната меканска сура 6, Мохамед ги наведува пред-исламските гласници од Бога, на кои им се обраќа: „Тие се на кои ние (Аллах) им го дадовме документот, моќта на судот и пророштвото! На приговорот на паганските Меканци дека Алах никогаш не открил ништо на некоја личност, Мухамед се спротивстави на Мојсеј; Од кого го добил „документот“ што, како светлина, им го покажува на луѓето вистинскиот пат (сура 6, стих 89-91)?

Сура 6 исто така ни открива дека со дополнителното значење на „документот“, нов вид содржина, исто така, продира во проповедите на Мухамед. Од стихот 142 наваму, тој именува неколку паганско-арапски табуа за храна, накратко споменува неколку еврејски, а потоа ги повикува паганите да ја потврдат „вистината“ на нивните регулативи; тој со презир ги прекорува дека претпоставуваат, дека немаат сигурно - и тоа значи: од Аллах - знаење (до стих 150). „Документот“ што му беше предаден на Мојсеј, претстави сè детално детално, а она што тој, Мухамед, го прокламираше беше исто така благословен „документ“; Погрешно е да се верува дека само две групи луѓе - Евреите и христијаните - Алах го означиле „документот“ (т. 154 f.). Читателот на тој начин ќе биде сведок како Мухамед, кон крајот на своето министерство во Мека, го бранел новиот правец на неговите прокламации.

Во овој пасус, според муслиманската хронологија, се вметнати стихови (151 до 153) кои за првпат биле напишани во Медина, во кои Мохамед нагласува која е новина што Меканците ја донеле против него во тоа време: Тие се наредби и забрани што Алах бара почитување; и токму ова набудување, тоа беше негово, на Мохамед, „улица, една права“. Така, во последните години од Мека, алаховиот Пратеник, кој повикува на благодарност кон неуморно активниот Создател, исто така станува пророк повикан меѓу паганите, кој им ги наметнува правилата формулирани од самиот Алах, кои Евреите и христијаните веќе долго време ги имаат.

Во Сура 7, напишана непосредно пред Хеџра, Мохамед експресно за прв пат се опишува себеси како пагански пророк и истовремено тврди дека му е признаена мисијата од Евреите и христијаните: „Вие луѓе! Јас сум Аллахов гласник на сите вас, Алах, кој владее со небото и земјата и покрај кого нема бог, Алах, кој носи живот и смрт! Верувајте во Алах и неговиот Пратеник, паганскиот пророк, кој верува во Алах и неговите зборови, и следете го! Можеби ќе дозволите да бидете водени правилно “. (Стих 158, сп. Исто така стих 157)

Ограничувања

Прогласувањето на конкретни норми, за кои тој апелираше до авторитетот на Алах, доведе до раскин со Меканците, до протерување, како што го нарече самиот Мухамед (сура 47, 13). Овие регулативи, исто така, се однесуваа на култот за аџилак и, доколку беа почитувани, ќе ја урнеше чувствителната религиозно-политичка структура на моќ без која Меканците немаше да можат да преживеат. Од резултатите - кои само се споменуваат овде како примери - добиени со анализа на Куранот во наведениот метод, може да се добијат нови сознанија за ривалитетите на меканските кланови, што пак води до веродостојна проценка на позицијата на Мухамед во рамките на оваа структура.

Прашањето што често го поставуваа историските истражувања, како Мохамед, кој бил изложен на сите видови угнетувања во Мека, бил во можност да се покаже како кул, генерал и политичар за моќ по Хеџра, смета: тоа претпоставува прекин на развојот на Мухамед, кој дури и не постоел. Од каде потекнува нереалното гледиште изразено во ова прашање и каква функција исполнува во муслиманското разбирање за Мухамед, исто така може да се разјасни. Доволно е да кажам тука дека Хеџра, која беше избрана само како симболичен почеток на исламски календар по смртта на Мухамед и со тоа беше претерана како пресвртница во светската историја, во вистината треба само да се сфати како заостанувачки елемент во низа настани што, со проширувањето на содржината на прокламациите Почетокот на Мухамед и, до одредена мерка, преку Медина, доведува до трансформација на паганскиот култен мекански практик, а со тоа и до длабока промена на рамнотежата на силите во Арабија.

Овој редослед на настани и нивното одекнување во Куранот може да се засноваат тука самите на себе. Патем, настаните се тесно испреплетени со многу настанатата борба на Сасанидскиот Иран и Византиската империја за превласт над Арабија. Наместо тоа, за што ќе се дискутира е она што произлегува од кажаното за жестоко контроверзниот проблем на религиозно-историските корени на исламот. Во последните неколку децении честопати се искажуваше мислење дека во исламот живеело архаично христијанство, кое не учествувало во догматскиот развој што започнал по Соборот во Никеја. Овие ставови треба да бидат отфрлени.

Како што веќе беше видено, „паганскиот пророк“ строго се обележа од Евреите и христијаните и, пак, ги соочи со грубо тврдење за вистината. Мухамед ова го формулираше во првата и пол година по неговото пристигнување во Медина, поточно во Сура 2, „Сура од крава“. Ова веднаш беше сфатено како основа на новата заедница, која, како што беше потврдено неколку пати, со воениот извик „Вие луѓе!“ замина во битка. Чудниот наслов се однесува на она што, за следбениците на Мухамед, се состоеше од суштината на овој најдолго затворен текст во Куранот: Мојсеј му заповедал на својот народ Алах да жртвува крава со одреден квалитет; Израелците на почетокот одбија да се покоруваат, скоро и воопшто (стр. 71); после тоа тие ќе се зацврстеа целосно спротивно на волјата на Алах во врска со ова - имено, тие не обрнуваа внимание на зборовите на Алах, поради што паднаа под неговиот гнев (т. 61).

Позадината е следна: Мухамед го носи автентичниот закон на Арапите, паганите, Алах, кој вклучува жртвување животни за време на аџилак. Арапскиот паганзам од тоа време, на кој се повикува Мохамед, бил убеден дека христијаните и Евреите биле подложени на гневот на Алах затоа што тие произволно ги смениле неговите закони, на пр. Б. преку изоставување на жртвите на животните што се следи во Авраам - и затоа пред-мозаикот -. Вистинската, абрахамска практика на вера не познава такво сублимирање на жртвата; Мохамед, кој според неговите идеи е поврзан со абрахамската практика, стои зад оваа недозволена сублимација. Тој и неговите следбеници му дозволуваат на Алах да ги води по „прав пат“, патот на оние кои уживаат во благодатта на Алах и се безбедни од неговиот гнев, како што пишува во сура 1.

Искуства и неволји

Ова признание за исламот е рангирано меѓу најстарите откритија во муслиманската хронологија, токму затоа што е на почетокот на Куранот. Но, дури и на почетокот на 8 век се знаеше дека таа навистина беше „испратена“ само во Медина. Фактот дека тие беа поставени на почетокот, непочитувајќи го системот на поредок на Куранот - низата заедно на сурите со опаѓачка должина - покажува колку точно, кратко по смртта на Мухамед, некој знаеше да ја пренесе специфичната содржина што неговата порака ја претпоставуваше во доцните мекански времиња: автентични заповеди на Алах, јасно диференцирани од Евреите и христијаните.

Во децениите по смртта на Мухамед, станало јасно само преку разни грешки и конфузии што треба да се смета за „прав пат“ во сите перипетии на животот - починатиот Мохамед започнал втор живот, како што беше, како што му беа дадени авторитативни изјави за сè и за сите припишува. Така се појави муслиманскиот лик за него, се надлежниот и сите компетентен посредник на божествените, вечно валидни заповеди. Оваа слика произведе одредена стилизација на неговиот живот, за која муслиманите сметаат дека е историска „вистина“. Научникот е принуден да го разликува ова толкување што е можно појасно од сликата што произлегува од анализата на критичниот извор претставена во неколку примери; и тој треба да испита како и под кои историски околности се развила оваа стилизација. За извршување на оваа задача сигурно нема недостаток на изворен материјал.