Морално расипување и неформални плаќања Аватарите на постоењето
Теоријата за морално расипување, предложена од Алберт Бандура, ги зема предвид моментите кога моралната совест веќе не работи. Моралот може да се раздвои, најчесто, преку тактиката на дехуманизација на жртвата. Станува збор за создавање на морална изоларна област во која се раѓа чувството на еквивалентен начин на дејствување. За здравствениот сектор, сличноста ја дава ситуацијата на пациентите кои „не плаќаат“ [1], на агресивните, на пациентите кои припаѓаат на други етнички групи итн. - тие ризикуваат статус на жртви, повеќе склони кон доделување на дехуманизирачки атрибути, кои потоа мотивираат ставови од истата категорија. Негативниот начин на кој псевдо-културата на групата, нејзините формални или неформални водачи, го каталогизира лицето/пациентот создава контекст што овозможува потврдување на некои лоши склоности кај нас, инхибирани до тој момент од културните фактори. Таа околина завршува како енклава во која се чини дека социјалните притисоци ослабнале, па дури се смета дека дејствуваат на други начини отколку порано. Бидејќи односот помеѓу нас и општеството е со посредство на социјалните групи во кои сме заробени, секоја промена во ставот или вредностите прифатени од групата има тенденција да се перципира како промена во општествените вредности.
Примерот важи и за изолирани лица кои гледаат само одредени емисии или филмови, тие стануваат нивни прозорец кон општествените вредности, доживувајќи ги сите нарушувања на перспективата како реални (најновиот пример: вооружен напад од американскиот филм Бетмен). Ситуацијата е идентична, од гледна точка на социјалната психологија, во случај на криминални групи како што се банди, тие тврдат свои сопствени вредности, поништувајќи ги како невредности моралните принципи на општеството во кое живеат. На лимитот, сите видови групи, здруженија и сл. тие треба да имаат организациска култура што вклучува тврдење на групни вредности, тие можат да бидат различни од социјалните вредности, лобито на некои од нив во корист на законски или морални промени е желбата да се и ги наметнува сопствените вредности. Овие групи може да развијат дури и неформални аспекти што ги кршат законските или моралните одредби на општеството, но сепак се прифатени како вредности (дури и ако не се отворено наведени пред социјалните судови); заедно со професионалните тела може да се дадат како пример политички партии кои се родени како интересни групи што ги задоволуваат легално или незаконски.
Всушност, во случајот на Романија (ситуацијата не е радикално различна дури и во најнапредните западни држави, а разликите ги дава одредена елеганција на Западот на ова поле, тој учи поефикасно да камуфлира некои од суровите реалности на политиката и моќта ), удира во двојноста на социјалниот јазик: иако секој знае дека политичарите влегуваат во политика за да ги задоволуваат своите интереси легално (случаи кога се појавуваат законски одредби кои брутално го задоволуваат интересот на групата), нелегален или неморален, јавен дискурс е доминирана од одредена невиност, видлива и во зачуденост со која тој третира откривање на политички злоупотреби. Знак дека политиката се однесува идеолошки кон моралното подрачје, пренесува идеали што му се пријатни на општеството, но кои всушност ги камуфлираат вистинските однесувања. Така сме во ситуација на социјална фрактура која генерира разредување на социјалниот капитал, што претставува една од причините за нашата некохезија како општество.
Некои од персоналот во здравствениот систем го живеат феноменот на морално расипување пред платниот список, суспендирајќи ги на ова поле сопствените морални стандарди. Тоа е причината зошто тие вработени не се чувствуваат лошо, а гестот се одржува во кохерентност на моралната слика за себе преку моралното одвојување од него. Станува збор за изоларност создадена во областа на моралната и професионалната совест. Проблемот е и во посебната примена на овој механизам и во самиот механизам, во кој лежи можноста за проширување и во други ситуации. [3]
[1] Во средина каде што неформалното плаќање е веќе вредност, стекнување псевдо-официјален карактер, станувајќи алатка за проценка на степенот на внимание што треба да го добие пациентот.
[2] Две групи студенти кои применуваат корекции едни на други за одреден вид грешка. Една од групите е опишана дискретно пред другата група со името животно. Последица: епитетот анимиран (дехуманизирање) генерира дезинхибиција на казненото однесување.
[3] Во христијанска смисла, штом ѓаволот влезе во куќата, тој ќе најде друг начин да се прикраде внатре. Идејата е во согласност со перспективата на свеста, што е крајно пропустливо за моделите на аргументација, особено кога тие го решаваат притисокот создаден од одредени импулси за да се исполнат цврстината на моралните норми.