Мултикултурно здружение Антикус - професор д-р

Професор д-р Нуредин Ибрам

Независен истражувач, Констанца, Романија

Апстракт: Комуникацијата го подвлекува делот на татарскиот јазик, како фактор на самосвеста и на етничкиот и националниот идентитет. Тука е прикажано дека во отсуство на конкретни законски применети мерки за чување и унапредување на татарскиот јазик во училиштата, во културата, во администрацијата и правдата, во публикациите во печатот и употребата на јазикот секојдневно од страна на членовите на татарската заедница, може да се постигне ситуација татарскиот јазик да стане изгубен, мртов јазик, од никој што не зборува, во Романија особено, на крајот на овој век, како што е прикажано во атласот на УНЕСКО на јазиците во опасност.

Клучни зборови: јазик; лексика; поговорка; култура; обичајно право; идентитет; Законодавство; Исмаил Гасперали;

Татарскиот јазик е посебен начин на изразување, говор, пишување, комуникација и духовно-културно творештво на татарскиот човек, на татарската заедница/заедници. Јазикот е мерка, тој е големината, тој е стандард на нашиот ум и духовно богатство.

Елемент на култура, носител и гласник - највредниот за културата - татарскиот јазик е фактор на националниот идентитет; и како што вели една максима, афоризам што останал од предците, „оној што го изгубил јазикот ќе го изгуби и потеклото, својот идентитет“ („Tĭlĭn coytkan soyın coytar“).

Татарскиот идентитет („șzdeșlĭk“) го наоѓа својот израз „палто“, живее првенствено на мајчиниот јазик („tuwgan tĭl“), татарски јазик. Како такво, зачувувањето, одбраната, утврдувањето, знаењето и развојот на мајчиниот јазик, татарскиот, е обврска и одговорност на живите татари, по волја на историската судбина, со векови, во други земји освен нивното потекло и коагулација. За стариот декан на татарската женска лирска поезија од романски Доброгеа, „го напуштивме родното село, ја напуштивме татковината/од нашите предци остана само нашиот јазик („ Șıgıp kettĭk kӧyĭmĭzden, curtımız kaldı/Tĭlden bașka anaylardan taa ne “?)

Со векови говореа нашите предци, особено на Крим, татковината, „Зелениот остров“ („Јеșĭл Ада“, „Јеил Курт“, „Јеил Кирим“), Доброгејските Татари, татарскиот јазик - и покрај перипетиите на историјата, повеќе стара или понова - го задржа, тука, на романските земји, неговото богатство, убавина, автентичност, оригиналност. Ова го потврдуваат историски, архивски, археолошки, литературни и религиозни, културолошки извори, остатоци од нивната милениумска цивилизација - кулинарска уметност, украсни и предмети за домаќинството, облека, украси, итн.

Филологот, истражувач и водечки лингвист на турско-татарскиот свет, Бекир Шитки Шобанзаде, со благодат, чувствителност и емоција рече дека во секој момент од постоењето, дури и во моментот на смртта, тој бил испрашуван во гробот од ангелите, особено од ангелот на смртта, Азраил, дека ќе зборува и пее во стихови („cırlap“), на јазикот на богатството, слаткиот татарски јазик: „Kabrımde melekler sorgu sorasa,/Azrail tĭlĭmnĭ bin kere torasa/Öz tuwgan tĭlĭmde ayt maga! дерма/tuz tuwgan tĭlĭmde cırlap ӧlermen ”.

Од уралско-алтајското семејство, татарскиот дијалект е северен дијалект (кузеј) од населението - генерички наречен турски. Татарскиот дијалект - велат истражувачите - се разликува според говорот, изговорот, акцентот („Awız“, „Aytıș“/„Aytılıș“, „Șive“) од другите дијалекти на турскиот јазик (1.oǧuz - отомански/западен турски јазик); 3. туркистан - жителите на земјите со кои управувал Чагатај, син на Гингиз Хан). На пример, на Кримскиот Татар наместо на исток (турски, „güney“) и север („kuzey“) се вели „kıbla“ (југ, југ) и „sırt“ (назад, „арка“, север ) со други зборови, лицето на Крим е ориентирано кон Кааба, правецот и центарот на исламското богослужба и грбот кон север. За исток/исток, Татарите го имаат зборот „küntuwuș“ (од „kün“ - ден, „tuwıș“ - раѓање, „küntuwuș“ значи изгрејсонце). Забележуваме, во овој контекст, дека во најстариот Речник на турски јазици, „Турски лексикон“ - Divân-ü Lügâtit Türk, од 1071 година, - со над 7600 зборови придружени со максими, поговорки, совети, песни - се наоѓаат одредени зборови од Кримска татарска лексика, а на современ турски јазик наоѓаме зборови и фрази од татарскиот дијалект.

Полскиот истражувач Тадеуш Ковалски (1889-1948), по некои истражувања спроведени овде, во земјите Доброгеја, во периодот од 1937 до 1938 година, забележал дека говорот на Доброгејскиот татар се состои во пропорција на 70% од Кримскиот обичен говор („șöl tĭlĭ“, „ atagatay dialektı ”), што го зборуваат татарците„ шунгар “и„ kerĭș “, 10% од татарскиот јазик што зборува татарски јазик (yalı boy tĭlĭ) - од татарите„ тат “и 20% од татарскиот ногајски tĭlĭ („ ногај tĭlĭ “). Надвор од разликите меѓу татарскиот и турскиот јазик, ќе ја нагласиме заедничката лексичка позадина и сличноста на нивната јазична структура.

Доброгејскиот татарски јазик е - сметаме - составен дел од Кримскиот татарски јазик (со турски влијанија - особено во крајбрежната и руската област, а современата историја на литературниот татарски јазик, на Крим и пошироко, започна со реформата иницирана од големиот научник и социјален активист, Исмаил Гасперали (1851-1914), кој започна и јазична реформа, поддржана и промовирана преку училишен систем со модерна образовна програма и структура (усул - ü отстапена), на училишна реформа во консензус со заживување на националната свест и заживување на татарската национална култура за разлика од политиката на русификација.

Поаѓајќи од откритието дека постојат три главни причини што ги одделуваат луѓето: „далечина, разлики во верата и недостаток на заеднички мајчин јазик“ („Ак Мектуп“, - Отворено писмо, во весникот Теркуман, 15 март 1906 година) Исмаил Гаспарали војува за еден јазик литературен, единствен, стабилен и консолидиран, на турскиот свет, кој е автор на познатиот израз: „Единство во јазикот, во мислата и делувањето“ („Ĭște, Pĭkĭrde, Tilde, Bĭrlĭk“). Унитарниот јазик е јазик на науката, културата, печатот и образовно-културниот-цивилизациски систем. И. Гаспирали сакаше говорен и/или пишан јазик што лесно ќе го разбере „портирот и бродџија од Истанбул“, оној што ги води камилите со камили во „Туркистан“ и населението што се занимава со раст на овци и говеда “.

I. Гасперали ги повикува наставниците, уредниците на весниците и писателите да користат едноставен јазик, јазично единство што значи дека правилата на странските јазици не треба да се користат што е можно повеќе и евентуално напуштени; зборови што не се прилагодени на отоманскиот/отоманскиот турски јазик, согласни со него.

Унитарниот турски јазик - животно верување на И. Гасперали - се изразува симболично со примерот на неговото семејство. Тука, I. Гасперали, лично, е роден во семејство на Кримски Татари, но се ожени со дама од Казан; неговата ќерка основа семејство со азербејџански великодостојник; неговиот син се ожени со дама од Истанбул. Значи, во неговото семејство ги гледаме Крим, Казан, Азербејџан и Турција обединети.

Според филозофијата на И. Гасперали, секоја личност мора да знае и разбира неколку јазици, прво мајчин јазик, татарски и/или турски јазик, потоа јазик на земјата во која живее, службен јазик - во своето време руски - и потоа меѓународни јазици, француски и англиски јазик. Со други зборови, странските јазици, на кои денес, во 21 век - додаваме германски, шпански, италијански, арапски, кинески, јапонски и други, ни помагаат да исполниме одредени достоинства, да се интегрираме, да можеме да комуницираме во животот социјално со современото, информативно-техничко-научно општество. Но, како прво, мора да го знаеме мајчиниот јазик, татарскиот јазик, бидејќи без јазик, човекот нема глас и не постои, нема име, нема идентитет. Идеја, сегашност во мудроста и духовноста на Татарите/Турците или другите народи, идеја повторена во програмата на дејствување на Исмаил Гасперали, кој, без да прави разлика меѓу луѓето и расите, се посвети, се предаде и се жртвуваше целиот свој живот за единството на јазикот и културата на татарите и турските народи. I. Gaspırali, со значење, чувствителност, но и со содржина вели: „Роден сум во 1851 година во Авчикој (Крим), моето место е во Бахесрај, гробот кој знае - каде?“.

Во отсуство на национална држава, на политички-државен идентитет - Татарите ја изгубија својата државност (1783), на прагот на модерната историја - етничките Татари, не само од Романија, можат да го задржат својот секуларен идентитет, преку јазичната компонента - во првата ред - а потоа преку традиции, обичаи, фолклор, музика, традиционални танци, кулинарска уметност и зошто да не, преку исламска религија.

Никогаш не користен во училиштата (татарскиот мајчин јазик беше епизодна појава, само помеѓу 1948-1956), во печатот, во администрацијата, на суд, без свои културни публикации на татарски израз, татарскиот јазик се користеше само во затворен, изолиран амбиент на семејни и секуларни и верски празници. Беше - и сè уште е - „редок авион“ да се слуша говорот на забен камен меѓу обичните луѓе, на работа, во разговори на улица, во превозните средства. За време на комунизмот (1944-1989) се случи дури и психолошка инхибиција на забен камен во комуникацијата на татарски, мајчин јазик, бидејќи „theидовите имаа уши“, а очите со одредена боја и интензитет може да претераат. Така, се создаде паника, психоза, генерализирано сомневање поврзано со изразување, говор и комуникација на мајчин јазик.

Така, како и во Атласот на загрозени јазици во УНЕСКО, кој вклучува 2.500 јазици - од кои 11 јазици/дијалекти доаѓаат од Романија - татарскиот јазик се споменува со овој режим, во опасност од „поднесување“, за повеќе никој да не го зборува на крајот на векот. На некој начин, состојбата на татарскиот јазик во Романија е слична на онаа во Литванија и Полска. На пример, во Полска, Татарите го изгубија својот јазичен идентитет, беа асимилирани во „море“ на Словени и, со малку исклучоци, станаа христијани. Неколку говорители на татарски јазик - практично неколку стотици - објавуваат билтени, вести - на полски и англиски јазик - за нивните проблеми и евентуално нивните решенија, ги доведуваат до вниманието на јавноста во нивната земја и странство.

Значи, големиот проблем на татарската заедница во Романија, по падот на комунизмот, е одбраната и унапредувањето на етно-јазичниот и културниот идентитет. Не е место и време да се бараат „причини“ и грешки, но убедени сме дека активизмот, јасновидението и единството на татарската етничка припадност - денес според пописот во 2011 година има 20.464 етнички татари - ќе ја играат улогата на зачувување на татарскиот идентитет тука во Романија.

Идентитетот на забен камен - заснован на мајчиниот јазик, татарски - е динамичен идентитет, отворен за новина, идентитет во процесот на реконструкција и реконфигурација. Денес, повеќе од вчера, потребна ни е рамнотежа меѓу обичаите, традициите и модерноста, зајакнување на колективниот ум на татарската заедница, капитализација на законодавната, институционалната и политичката компонента на Романија, владеењето на правото, европската земја и европското и меѓународното законодавство. што ги брани јазичните и културните вредности на малцинствата.

Имаме шанса - преку култура, знаење, дијалог, комуникација - да го вратиме и ажурираме историското и културното наследство, самосвеста на татарската етничка група во Романија. Имаме шанса да го промовираме нашиот етно-јазичен, културно-религиозен идентитет, да го филтрираме од штетната партизација, од делумни склоности, од лоша намера и манипулација.

Татарската култура е прилично непишана, но жива култура, а нашата духовност се заснова на практична животна филозофија, заснована врз традициите и обичаите од „ило темпора“, култот кон семејството и честа, меѓу и внатре човечките односи засновано врз строг морал, врз почит кон другиот, кон сограѓанот, врз култот кон/стариот/мудриот на заедницата.

Како човечка способност да зборува, да изразува чувства и мисли, да комуницира и да знае, да дијалог со други луѓе и други култури, како средство за социјална интеграција, кога не сме „дома“, мајчин јазик - „торба“, „торба“ со зборови и специфична синтакса на генерација, заедница - има разни социјални функции и начин, свој стил (uslup), посебен.

Како таков, јазикот е, може да биде богат („bay tĭl“, „zengın tĭl“); таа воодушевува, таа е слатка како мед (tatlı bal); изразува радост, задоволство, задоволство (quwanș) како и непочитување (saygısızlık) на корисникот. Јазикот пецка, боцка, е жилет, остар нож (keskĭn pĭşak); таа (санкционира) нас, (суди) нè убива (други); тоа е проклетство (kargış), тоа е - ако речеме сакано и несакано - болест (bellâ), рана (кара) итн.

Ние секогаш мора да обрнуваме внимание на она што го зборуваме, да не се мачиме, да знаеме што „вадиме од устата“ (tĭlĭ ղ e sak bolmak); ако е потребно, проголтај го нашиот јазик (tĭlĭn cutmak), загризи го (tĭlĭn tĭșlemek) или врзи го (tĭlĭn baylamak). Јазикот е, може да биде, незгоден (аур), „грмушки“, долг (узун) или краток (киска) ако сме концизни во изразот, груб, вулгарен (maday tĭl), пријатен, за вештите, талентирани во изразот (келикли tĭl), итн.

Богатството и убавината на мајчиниот јазик, мајчин јазик, на забен камен се изразува со длабочина, олеснување и боја, со вкус и експресивност во поговорки и изреки, во афоризми и максими. Овие се сугестивни формулации, обично метафорични, честопати ритмички или ритмички, во кои тие се изразуваат елегантно, возвишени, истакнати, поука, совет, порака од народот, здраворазумна вистина или искуство што станало вообичаена употреба, на заедницата.

Еве, на пример, некои фрази (aytımlar) и поговорки (atasöz) - лично, ги наследив од моите родители - од татарската заедница, широко распространети, кои ги истакнуваат и ги изнесуваат на планот, богатството, убавината и моќта Татарски јазик, израз на постојаноста на оваа заедница:

· „Тој нема коски јазик“ („tĭlĭn süyegĭ yok“) - тоа е, човекот може да каже што било, реално (вистинито) или нереално (лажно);

· „Тој рече што не мислеше, нешто што беше, мораше да се скрие“ („tĭlĭn astından baklanı șıgardı“), со варијантата „tĭlĭn astında bĭr șiy bar“ и/или „tĭlĭn ușuna kelĭp turı“ - „ми доаѓа јазик да кажам нешто, некому “;

· „Ако немаш јазик, кучињата ќе те изедат“ („tĭlĭn bolmasa, bașıñnı it asa“);

· „Тој има јазик голем како шипка“ („kürektiy tĭlĭ bar“); кирек се преведува како лопата или „неговиот јазик излегол/виси како дланка, на едниот лакт“ („tĭlĭ bĭr karıș tıșarı șıkkan/sarkkan“);

· За човекот кој молчи, кој не е во состојба да ја изрази својата тага и болка, Татарите велат „тој има јазик, но нема уста/нема глас“, „awzı bar tĭlĭ cok“.

· Проклетство (карга) на неиздавање звук, збор, проклетство на сушење на нечиј јазик, го наоѓаме во изразот „tĭlĭn kurusun“ и/или во „tĭlĭn baylansın“, „tĭlĭn tutulsın“ - „да ве врзе говор "," да има попречен јазик ".

Некои поговорки за јазикот присутни во колективниот ум на Татарите, со присуство до ден-денес:

· „Apakayıñ tĭlĭ uzasa, akayıñ kamșısı uzar“ - „ако јазикот на жената излезе (премногу)) тогаш машкиот камшик е издолжен“, односно одговорот ќе биде соодветен;

· „Bașnı kesersĭñ, tĭlnĭ kesalmazsĭñ“ - „Можете да ја исечете главата, но не и јазикот“;

· „Garĭp cĭgĭtnıñ tĭlĭ kıska“ - „Сиромавиот има краток јазик“, односно неговиот говор е без премин. Исто така, човекот во долгови, кој позајмил: „Borclının tĭlĭ kıska bolır“;

· „Insan tĭlĭnden tabar, ogĭz müyüzünden“ - „Неволјите на човекот се извлекуваат од јазикот, волот од роговите“;

· „Kol carası geșer, tĭl carası geșmez“ - „Раната предизвикана од раката лечи, раната предизвикана од јазикот не“; или „pıșak carası sawılır, tĭl carası sawalmaz“ - „раната предизвикана од ножот поминува (лечи), онаа предизвикана од јазикот не“;

· „Tatlĭ tĭl cılannı inĭnden șıgarar -„ Слаткиот збор ја вади змијата од дупката (дувло) “;

· „Tĭl kılıștan keskĭndĭr“ - „Јазикот е поостар од мечот“;

· „Tĭl taş carır, taş carmasa baş carır“ - „Јазикот го крши каменот, ако не, ја крши главата“;

· „Tĭlden kelgen elden kelse, erkes kan bolır“ - „Ако јазикот можеше, секој ќе стане гостилница (началник, водач)“;

· „T barnl barnıñ colı bar“ - „Оној што има јазик има и пат/пат“, со варијантата „Tĭlĭn tıygan bașın korır“ - „Оној што го владее својот јазик ја штити главата (ситуацијата)“;

· „Alim canında tĭlĭn tıy, usta canında kolıñ tıy“ - „Покрај мудрите да го држиш (господар) својот јазик, покрај занаетчија да ја контролира твојата рака“.

Многу изрази („aytım“) и поговорки („atasöz“), за зборот („söz“, „lap“, „kelime“), говор, разговор („sölenme“, „sölenüw“, „sohbet“), изреки ( „Демек“) и јазикот воопшто („tĭl“) циркулираат со вредноста на вистината и искуството, на здравјето на менталната заедница. Тие се ризница на знаење и морал, тие го прилагодуваат начинот на размислување и душата на забен камен.

Така, татарскиот јазик како чувство, пулсирање, рефлексија, естетика на животот, дискурс за смислата и исказот, овој „бесконечен празник на мислата“, како што би рекол филозофот Константин Ноика, е сведоштво за милениумското постоење на татарската етничка припадност и татарската заедница. Нација, народ со славна, неверојатна историја, со префинета култура, со посебни традиции и обичаи, со врвни елементи на цивилизацијата, со посебен начин на живот, за жал, малку познат.

Конечно, еве го сведочењето на верата и loveубовта кон татарскиот народ и јазик, во долготрајната поезија, предизвикувачка, чувствителна, емотивна, на популарната рапсодија, истакнатата поетеса Нечибе Șукури, поемата „Мајчин јазик“ („Ана Талим“) од том текст: Азаплар Шилерр, том објавен од Издавачката куќа „Критерион“, Букурешт, 1999. Романскиот превод на оваа поема ми припаѓа мене и е присутен во „Антологија на стихови“ - двојазична, татарска и романска, од 2014.

мајчин јазик

На патот кон заборавот тој замина/Мајчин јазик/Јас наликувам на твојот глас како проточна вода/Мојот скапоцен јазик/Се плашам да не ме заборавиш/И користејќи зборови на предците, пишувам

Мајчин јазик, сопствен јазик/Имаш зборови послатки од мед/Кога ја пеам песната на татковината/Ми се полнат очите (со солзи)

Имате чисто, светло срце/Твоите зборови се слатки како мед/Не тагувај за својата гранка/Не дозволувај да се исушат корените

Мајчиниот јазик е наша моќ (за нас моќ)/Тој (одржува) ги дефинира, дефинира луѓето/Во почит, во loveубов/И ја прави нацијата (луѓето) да живеат

Вие сте наследство на вашите предци/Вие сте убава, слатка, богата/Мојот изговорен збор

Твојата боја нема да се изгуби/Зборови, не толку многу/Вие сте скапоцени за луѓето/Немате рамноправни на светот.

Значи, уште еднаш заклучуваме: татарскиот јазик, каде?

xxx Boztorgay. Kriterion Kitap üyĭ, стр.233-324 (Atalarsözlerĭ - Пословици) и стр.325-337 (Aytımlar - Изрази), Букурешт, 1980;

Нуредин Ибрам. Забен камен од Романија. Историски. Духовност. Идентитет. Уредување. Мунтенија, Констанца, 2017 година;

Нериман Ибраим. Нуредин Ибрам. Од татарски текстови. Антологија на двојазични, романски-татарски стихови. Уредување. Империум, Констанца, 2014 година;

Алтај Керим. Лејла Керим-Вилсон. Речник татарски-турски-романски. Уредување. Критериум, 1996 година;

Танер Мурат. Романски-татарски кримски речник. Sözlĭk. Казакча-керм татарча, Констанца. Уредување. Мунтенија, 2009 година.

---