Муслиманите во Германија Странска побожност - Политика - Tagesspiegel Mobil
Ова се три најважни моменти за јавноста која се чувствува оспорена од присуството и практиката на религиозна заедница затоа што стравува за нејзиниот основен идентитет. Спектарот на сензации се движи од иритација до отфрлање. Критикувана е наводната агресивна природа на муслиманите, нивната неспособност да се издржи критиката, нивната тенденција да бидат навредени, нивниот фанатизам, нивниот антисемитизам, угнетувањето на жените, блажењето на хомосексуалноста и нетолеранцијата. Сите овие топои се преселија од работ на средината на општеството. Кога луѓето беснеат против исламот, честопати некој повеќе не знае кој зборува. Дали е тоа папата Бенедикт Шеснаесетти? во неговото предавање во Регенсбург? Алис Шварцер? Герт Вилдерс? Американскиот реакционерен евангелски проповедник Френклин Греам („Исламот е зло“)? Говорник од „Пегида“?
Интересно е, сепак, дека интензитетот на дискусијата за исламот се зголемува како што се намалува или се намалува врската со сопствената вера. Без оглед дали се шамии или обрежување, џамии или простории за молитви, заеднички часови по пливање или копање: Со сите овие теми, тоновите се повеќе нервозни за пискливи, гласни и непомирливи. Не се побожни, практикувани христијани кои водат дебата, туку претставници на секуларизирано, индивидуализирано мнозинство. Процесот на дехристијанизација на земјата одговара на сè помалото разбирање на верата. Отфрлањето на исламот е поттикнато и од антирелигиозна мотивација. Не само специфичното верување на муслиманите е ставено во фокусот, туку и религиозното верување само по себе.
Се помалку Германци се верници. Здружението го забрза овој процес
Се помалку Германци се верници. Здружението го забрза овој процес. Додека околу 70 проценти од Западно Германците сè уште припаѓаат на христијанска деноминативна заедница, тоа е само 20 проценти од источногерманците. Во голем град како Берлин, 60 проценти од луѓето не се деноминативни. Големата меѓународна анкетна мрежа „Меѓународна програма за социјално истражување“ (ISSP) ги прашува луѓето ширум светот за степенот на нивната религиозност. Според тоа, новите сојузни држави се далеку најоддалечениот регион од Бога. „Не верувам во Господ“, велат 52,1 процент од испитаниците во Источна Германија, 10,3 проценти во Западна Германија, 6,8 во Русија, 3,0 во САД и 0,7 проценти на Филипините. 46,1 процент од источногерманците се опишуваат себеси како атеисти, а трендот расте. Таму се дијагностицира стабилна нерелигиозна средина.
Сепак, не е само бројот на членови на именители што се намалува низ Германија со години, туку и учество во црковни служби и верска пракса во семејства, клучен збор: вечер и благодат. Само малцинство сè уште им верува на црквите да дадат насоки за етички прашања и проценка на тековните социјални проблеми. Резултатот од оваа отуѓеност е, од една страна, религиозна неписменост, во која нема разбирање на побожност, вера, ритуали и мисија и, од друга страна, верска антипатија, која го отфрла она што не е разбрано во името на рационализмот или хуманизмот.
Наспроти ова, не е изненадувачки колку претпазливо германската јавност реагира на судбината на загрозените христијани во другите региони на светот. Комесарот за верска слобода на Организацијата за безбедност и соработка во Европа, Масимо Интровињ, претпоставува дека низ целиот свет христијанинот умира на секои пет минути поради неговото верување. Христијанството е најжестоко спротивставена религија. Околу 80 проценти од сите луѓе кои се прогонети заради своите верувања се христијани. Ситуацијата е особено драматична во Сирија. Земјата сега е на третото место на Светскиот индекс за следење, зад Северна Кореја и Сомалија. „Да им направиме добро на сите, но најмногу на верните“: Ова барање на апостол Павле (Галатите 6:10) се спротивставува на религиозно-христијанската рамнодушност што ги негира моралните критериуми како што се блискоста и солидарноста.
Во конфронтацијата со исламот, верската неписменост сега ја исполнува религиозната виталност.
Во конфронтацијата со исламот, верската неписменост сега ја исполнува религиозната виталност. Црквите мора да се затворат поради недоволна побарувачка, има се повеќе џамии. Колективните манифестации на побожност, комбинирани со верување кое навлегува во јавниот и приватниот живот, се перципираат како алтернатива на сопствениот дехристијанизиран, секуларен карактер. Ова е вознемирувачко до степен до кој сопствениот идентитет е обележан со духовен недостаток на стабилност. Враќањето во нивните христијански корени се чини дека е одбиено од луѓето на многу места. Но, тогаш, според чувството за правда, не треба да им се дозволува на муслиманите да го имаат она што веќе не го има - цврста, длабока вера.