На Романците им треба храна на правдата ...
Роден е во 1796 година во Медија. После брилијантните студии во Тубинген, тој долго време престојуваше во Ивердон, Швајцарија, во близина на големиот педагог Песталоци. „Учителот на човештвото“ го нарече учител на латински јазик. Венеција и Лондон му понудија пасторална позиција и Универзитетот во Фрајбург му понуди стол за педагогија. По осумнаесет месеци од престојот во Швајцарија, тој ги одбил сите примамливи понуди и во 1820 година се вратил во Трансилванија со намера да ги спроведе за себе реформите што ги научил и ги исповедал во Германија и Швајцарија.
„Не гледам потреба да и се наметнува официјален јазик на една земја.
Не е ниту германски ниту унгарски, туку романски.
Колку и да пресвртуваме и да свртиме, ние, нациите што ја претставуваме диетата, не можеме да смениме ништо. Тоа е реалноста “.
Како ректор на саксонската гимназија во Медија, наскоро се етаблирал како пропагандист на најнапредните економски и социјални идеи. Затоа неговите претпоставени се обидоа да го убедат и потоа го принудија да се откаже од ректоратот и да ја прифати позицијата евангелистички пастор во комуната Мојна. Храбрите водачи на Медиаш несомнено верувале дека доверувањето во црквата ќе биде помалку опасно за луѓето отколку преку училиште.
Пасторот Стефан Лудвиг Рот разви огромна мултилатерална активност. Тој беше страствен по историја и економија. „Тој не е“, призна неговиот биограф Уто Фолбрехт, на конференцијата што се одржа во Брашов на 16 мај 1959 година, „одредена фигура на неговиот народ, но вистински и репрезентативен национален херој чија целосна активност ја има за Саксонците, како и за Романците“., високата вредност на симболот. Навистина, во никој друг човек
од нивното минато, Саксонците не го сфаќаат реализирано, со таков сјај, она што се нарекува> како кај Стефан Лудвиг Рот “.
Во 1842 година, Диетата од Клуж одлучи дека, во рок од 10 години, јазикот на експлоататорското благородништво треба да стане задолжителен. Пасторот Рот енергично протестираше, печатејќи го во Брашов, истата година, брошурот Дер Спрачкампф во Сенбебург. Од тоа го извлекуваме следново: „Господата од Клужската диета ќе родија јазик на канцеларството и, можеби, е честито што, конечно, детето го виде светлото на денот - но да го прогласи јазикот за јазик на земјата, еве што нема потреба. Зашто, овој јазик на земјата го имаме долго време. Но, тоа не е ниту германски ниту унгарски; тоа е романскиот!
Ние, политичките нации, можеме да го следиме примерот; можеме да гестикуваме колку што сакаме: ова е начинот на којшто е, а не обратно. За мене, и ти, и ние и тие, всушност, го имаме ова убедување.
Ако сакаме да зборуваме на јазик со општ опсег во оваа земја, тогаш - ова е наше верување - тоа може да биде само романски јазик.
Залудно брканиот ној ја крие главата во песок, верувајќи дека ако не види, тоа за возврат не се гледа. На ист начин, јас ги сметам залудни одредени работи и ги кријам во тишина: колку и да избегнувате да ги спомнувате, тие постојат. Подобро да ги именувате и да медитирате на нив отколку да разговарате и да размислувате.
Дали сакате да ги заштитете Романците од искушенијата и дали сакате, пред сè, да ги освоите со јазик, срце за австриската држава, нашата татковина на сите? Тогаш, моето мислење е дека треба да им ги обезбедите сите нивни потреби. Почитувајте го нивното човечко достоинство, почитувајте ја нивната христијанска вера, дајте им можност за независен живот и средства за образование: со еден збор, задоволете ги нивните интереси. Зашто тие се врзуваат, но се разделуваат. Надежите што ќе се помират тука, нема да бараат помирување е на друго место. Нека владата ја задоволи жедта на овој народ за да не мора да се залажуваат секогаш со иднината.
На Романците им е потребна храна за правда и освежителен пијалок за третман на луѓе.
Преку добри дела можете да се поврзете со земјата и со вас. Дајте им на овој начин, за да имаат што да загубат во можна војна, да имаат за што да жалат во случај на странска инвазија.
Дајте им го целото право и правичност што ја бараат, за да немаат што да сакаат кога ќе се појави странецот.
Тогаш Романецот нема да застане на прстите за да види дали спасувачите се уште се далеку и нема да ги изостри ушите за да го слушне гласот на странецот и, со тоа, да види како се појавува знамето на надежта.
Ваша должност, унгарски благородници, е да ги подобрите романските поданици, да ги помирите; да стекне loveубов преку loveубов, да роди синеска loveубов преку доверба.
Што можам да кажам за јазикот?
Не многу, а сепак не малку?
Можете да му дадете на Ронв вашата унгарска литература со топтан, во томови врзани во кожа и со позлатени рабови, отпечатени, од моја страна, на кожата на магарето Балам, нема да ги задоволи желбите, нема да ги задоволи очекувањата и нема да ги засити неговите надежи.
Надежта за победа над Романците преку унгаризација е изградена на песок.
Душеви кои пискаат од глад, не ги заситуваат со букет пуканки.
Со вашата понуда се шегувате: тоа не е ништо друго освен иронија.
Gе се смешкаат кон вас и ќе ви го свртат грбот.
И, ако по 10 години, како што има намера на проектот, сакате да употребите сила и да влезете во црквата - што, патем, воопшто не би помогнало - тогаш земете го во предвид она што го правите и смело не фрлајте жар во него. слама.
Sе го посееш ветерот и ќе жнееш бура!
Овој дел од делото на Стефан Лудвиг Рот е еден од ретките документи, обезбедени од странци - кои не познаваат подобро од кој било друг - за нашата цел и вредност во земјата на Трансилванија.
Отсега натаму, Стефан Лудвиг Рот е под силно набудување. Првата рација од страна на властите се случила во 1846 година во следниве околности. Во таа година, Саксонците го основаа „Verein fur siebenburghische Kandeskunds“ (Здружение за проучување на Трансилванија). Генералното собрание се одржа во Себеш - Алба. Учествувајќи и на свеченоста, пасторот Рот наздрави да престане со експлоатацијата на кметите, тврдејќи дека благородниците имаат премногу, па затоа мора да бидат однесени, а на кметите што немаат ништо,.
Весникот „Ердели Хирадо“ од 11 јуни 1840 година отворено го обвини за поттикнување на привилегиите на благородништвото и го осуди како „опасен револуционер“, но канцеларката на судот енергично интервенираше со владата во Клуж да нареди „евангелистичкиот бискуп да го испита случајот“. Санкцијата беше ограничена само на фактот дека „тостот од Себеш Алба беше дело некомпатибилно со службената окупација“.
Околу 3/15 мај, Стефан Лудвиг Рот возеше и тргна кон Блај за да учествува на големото национално собрание на романскиот народ. Она што го виде на Кампот на слободата длабоко го импресионираше. „Видов овде“, ќе забележи тој, „национално знаме кое, иако не толку високо за да се види од Дунав, сепак, мислам дека е сведоштво на некои состојби на умот во знак на солидарност, знамето на тоа знаме тука ги натераа нивните срца да чукаат и во Јаси и во Букурешт. Сега знам што значи национално собрание “.
Во револуционерната 1848 година, Стефан Лудвиг Рот и протоерејот на Медијаш, Штефан Молдав, добиле задача да воспостават ред во селата околу тврдината Балта. Кога австриските трупи биле поразени, пасторот Рот бил советуван од Стефан Молдован да го придружува на прибежиште во Влашка. Одбиено. Уверен од генералот Бем, командант на унгарската револуционерна армија, дека ништо нема да му се случи, тој се повлече во својата парохија кај Мојна. Сепак, тој беше уапсен, врзан со синџири и испратен, како плен од голема вредност на Клуж, каде што беше погубен во зората на 11 мај 1849 година.
Револуцијата од 1848 година впиша во историјата на трите народи во Трансилванија три имиња на тројца маченици на слободата: Аврам Јанку, Петофи Шандор и Стефан Лудвиг Рот.
Аврам Јанку заврши деморализиран од ставот на „лицемерниот пријател“ и „предавнички сојузник“ кој беше император на Австрија. Петофи, на бојното поле на Албешти, го имаше крајот што го посакуваше, а Стефан Лудвиг Рот се сруши, со пример, преку сè што направи и напиша, дека во Трансилванија единствениот начин да го следат соживотите на мирен соживот.