Наставниците зборуваат за 2 културно информирање - совети за здравје и слабеење

Имав напишано вакви извештаи претходно, но целта е да ги споделувам поредовно со поразновидни материјали. Притоа, можеме да разговараме за сличностите и разликите помеѓу она што го зборуваат различни духовни фигури додека ги истражуваме филозофските и духовните значења на вашите зборови.

Се чини соодветно дека овој прв напис го дели водството на iddиду Кришнамурти, почитуван духовен учител кој го охрабруваше ослободувањето од расеаноста, желбите и навиките на умот.

Како што ќе научиме овде, умот ќе оди на кој било степен да го зајакне своето постоење (а со тоа да го намали нашето постоење како човечки суштества што се одделени од сите), но пасивната свест за сè што мислиме, чувствуваме и доживуваме може да не спречи да го сториме тоа, склони кон условување на умот.

Iddиду Кришнамурти

Прво, Кришнамурти ни кажува дека умот зависи од сензациите за опстанок.

„Сензациите се на ум, како и сексуалните апетити. Умот негува апетит, страст, преку меморијата, од која произлегува пријатни сензации.

„Умот е составен од различни и спротивставени интереси или желби, со вашите ексклузивни сензации; и се судирате кога едниот или другиот ќе започнат да преовладуваат, создавајќи проблем.

„Чувствата се пријатни и непријатни, а умот го задржува пријатното и така станува роб на вас. ... Духот е креатор на проблеми и затоа не можеме да ги решиме. “(1)

Кога е дозволено, површниот ум цело време им се препушта на опсесиите.

„Не е добро мојот бунт против она што е реално. Признавањето на она што е не доведува до криумчарење задоволство и леснотија. Кога ќе му се предадам на она што е, не само што има разбирање за тоа, туку и одредена смиреност излегува на површината на умот.

„Кога површниот ум не е мирен, тој се препушта на опсесии, вистински или имагинарни; тој се фаќа за некои социјални реформи или религиозни заклучоци: господарот, спасителот, ритуалот итн. Само кога површниот ум е смирен, скриеното може да се открие. Скриеното мора да биде разоткриено; но тоа не е можно кога површниот ум е оптоварен со опсесии, грижи се. ”(2)

Ако не го решиме конфликтот помеѓу нашето свесно и потсвесно, ние сме повеќе склони кон опсесии и понатамошно одвлекување внимание.

„Бидејќи површниот ум постојано е во некаква вознемиреност, неизбежен е судир помеѓу горните и долните нивоа на умот; и сè додека овој конфликт не се реши, опсесиите се зголемуваат.

„На крај, опсесиите се средство за бегство од конфликт. Сите бегства се слични, иако е евидентно дека некои се социјално поштетни.

„Кога некој е свесен за целиот процес на опсесија или кој било друг проблем, само тогаш може да се ослободи од проблемот. За да бидат целосно информирани, не смее да има осуда или оправдување на проблемот; Свеста мора да биде случајна.

„Да се биде толку свесен треба големо трпеливост и чувствителност; тоа бара трудоубивост и одржливо внимание за да може да се набудува и разбере целиот процес на размислување. “(3)

„Горните“ и „долните“ глави се слични по тоа што и двете се минати резултати.

„Горните и долните умови не се различни; Двајцата се составени од заклучоци, спомени, и двете се резултат на минатото. Тие можат да дадат одговор, заклучок, но не се во можност да го решат проблемот.

„Проблемот се решава само кога и горниот и долниот ум молчат, кога тие не проектираат позитивни или негативни заклучоци. Слобода има од проблемот само кога целиот ум е потполно неподвижен, неселективно свесен за проблемот; затоа што само тогаш креаторот на проблемот не е “.