Научната религиозна педагошка лексика на Интернет

1. Денешните предизвици
2. Библиски основи
3. Историски развој
4. Денешните навики во исхраната како контекст
5. Дидактички предизвици
библиографија

Што значат Господовата вечера и Евхаристијата за денешните приматели? Двете таинства (cat катеза на светата тајна/пасторална) се биографски закотвени во други фази на развој (адолесценција/детство) и, сепак, слични проблеми се појавуваат во неколку истражувања (сумирање на Reis, 2015, 334-336; Meier, 2015): Светите тајни се во надворешната форма, но без свое лично разбирање. Ако интервјуираните изразат разбирање, тогаш група се собира за да се сети на последната вечера на Исус, присуството на Исус Христос не станува видливо. Господовата вечера и Евхаристијата исто така немаат вистинско социјално значење за оние што слават надвор од прославата. Ако учеството во таинствата има последици, тоа е како зајакнување на индивидуалниот живот.

Со оглед на ова опаѓачко значење, не е изненадувачки што и квантитативното учество на деца и млади во Господовата вечера и Евхаристијата се намалува, но исто така се намалуваат и регистрациите за прв прием на деца и млади. Прославата на светите тајни во сегашниот контекст очигледно се покажа дека не е од голема важност за примателот. Доктринарните разлики во однос на реалното присуство на Исус, кои се пренесени до ден-денес во деноминативните форми на Евхаристијата и Господовата вечера, се чини дека веќе не се опипливи за децата и младите, барем за нив повеќе не се разговара како толкување на таинствата (Reis, 2015, 336-338).

→ Катехеза се обидува да воведе литургиска практика, да ги врати семејствата како место за социјализација на религиозното знаење и да се зајакне конкретната заедница на искуство. Теологијата на Евхаристијата или Господовата вечера се јавува само маргинално, а потоа во библиски или доктринарни формули. Независно теологизирање од примателите на таинството не се забележува, но исто така е и многу сложен предизвик во поглед на странската природа на јазичните традиции на црквата (Reis, 2017). Може да се каже дека светата тајна им значи само на крстените деца и млади луѓе кои веќе се религиозно социјализирани во нивните семејства (Алтмаер/Херман, 2014, 36-38). Во сегашната форма на катехеза и прослави, двете цркви очигледно не успеваат да ги натераат мнозинството од поканетите да ја бараат Господовата трпеза по првиот прием, затоа што таму доживеале заедничко чувство за искуство.

Прославите на христијанските оброци заземаат три традиции: „Обичај на обземањето на земниот Исус, неговиот последен оброк со неговите следбеници„ ноќта кога беше предаден “и велигденските банкети, на кои им се откри како воскресна и така да им служи на нив Продолжување на заедницата со него како жив господар и домаќин “(Теобалд, 2012, 25 г.). Лука известува особено во своето евангелие за заедниците на оброци на Исус. Willе наидете на повик на Леви (5.27-39), банкет со фарисејот Симон (7.36-50), хранење на 5000 (9.10-17), банкет со Марта и Марија (10.38) -42), оброци со фарисеи (11,37-53; 14,1-24), средба со Закеј (19,1-27), проштална вечера на Исус од учениците (22,1-38) и вечера со Воскресна во Емаус (24.13-35).

Другите синоптички евангелија исто така содржат овие или слични извештаи за оброци. Мт 11:19 (Лк 7:34) открива дека Исусовата практика во овој поглед не била спорна. Тој бил наведен како „јадач и пиење вино“. Оваа злоупотреба беше оправдана, покрај бујноста на оброците, со фактот дека Исус одржуваше дружење со „даночници и грешници“ на оброците. Притоа, тој „револуционерно“ (Вендебур, 1984, 150) ги надмина вообичаените религиозни, социјални и култни ограничувања на заедницата за оброци и иницираше фундаментално инклузивна практика на оброци (Таусиг, 2009, 48). Се карактеризираше со „солидарна заедница“ на еднакви (Батрих, 2003, 9). Ова е јасно видливо во приказната за спорот на учениците за рангот (Лк 22: 24-27).

Во синоптичките евангелија, уредно се потенцираат прегледите и размислувањата за подоцнежната таканаречена последна вечера на Исус со неговите ученици, или уште подобро: неговиот проштален оброк. Тие ја воведуваат приказната за страста и на тој начин означуваат одлучна транзиција во делото и судбината на Исус. Во егзегетичка смисла, постои широк консензус дека овие текстови (Мк 14,12-25; Мт 26,17-30; Лк 22,7-23; 1Кор 11,23-26) не се извештаи за некој настан. Наместо тоа, тие ја легитимираат практиката за мелење на раните христијански заедници. Тие доведуваат до „мета ниво ... во споредба со примарното ниво на евхаристиските молитви, благословите, пофалбите и барањата за подароците и учесниците во оброците“ (Теобалд, 2012, 122). Затоа, исто така, треба да се објасни дека само од 3-ти/4-ти Век се среќаваме со овие таканаречени зборови на институција во литургиите. Не може да се занемарат значителните разлики помеѓу индивидуалните „извештаи“.

Значи, текот на прославата на оброците не може да се заклучи од овие текстови. Ова, исто така, во Павле ја покажува разликата во редоследот на чашата и лебот помеѓу 1 Кор. 10: 16f. и 1. Кор. 11: 23-25. Теолошки значајно е дека зборовите на Исус не толкуваат леб и вино, туку кршење и дистрибуција на леб и поминување на виното наоколу (Теобалд, 2012, 130). Не се таканаречените елементи, туку комуникативните процеси кои се толкуваат од него. Сепак, раните еврејски текстови сугерираат дека Евреите од тоа време ги поврзувале месијанските мотиви со леб и вино.

Исто така е важно Исус да не јаде или пие со него (пред Лк 22:16, во Мк 14:25 и Мат 26:29). Наместо тоа, тој дава есхатолошки изглед (→ есхатологија) што се однесува директно на владеењето на Бога. На овој начин тој ја отвора заедницата за оброци надвор од линеарното време за Божјата иднина. Тој ги прифаќа традициите на еврејски оброци, како што е во Иса 25: 6-10а, што доведува до визии за крајот на времето.

Конечно, Лука (Лк. 24,29-31) и Јован (Јн. 21, 13 г.) Извештај за оброците на воскреснатиот Христос со неговите ученици (исто така во резимето на Дела 10, 40 г. Тука учениците го препознаваат воскреснатиот Христос на оброкот - со Лука со кршење леб, со Јован со давање леб и риба. Личното присуство на Христос, пријавено овде, беше поврзано на различни начини со есхатолошки идеи (1. Кор. 11:26 со упатување на второто доаѓање на Господ; во Мк 14,25 со надеж за царство Божјо) (Löhr, 2012, 62). Двата извештаи јасно се поврзуваат со претходните заедници на Исус - без посебен осврт на таканаречениот последен оброк (подобро: проштално јадење) на Исус.

Разбирањето, а потоа и практиката на подоцнежните прослави на оброците во христијанските заедници се тесно поврзани со пондерирањето на овие три импулси:

Акцентот на оброкот со разделбата на Исус со неговите ученици ја нагласува комеморацијата на смртта на Исус, посебната заедница на оние што го следат Исус, а со тоа и црковниот карактер на оброкот (Шретер, 2006, 40-53). Од друга страна, во претходната практика на оброците кај језуаните, се појавува инклузивниот карактер на оброкот, т.е. во основа отворен за сите луѓе. Фактот дека Јуда учествувал во прошталниот оброк покажува дека тука преовладувала и оваа основна одлика - со можност за самоисклучување што е дел од секое вклучување. Конечно, појавата на воскреснатиот го отвора погледот надвор од земните услови и на тој начин ги релативизира постојните односи на човечкото владеење (Taussig, 2009, 178). Од ова произлегува: Само од мулти-перспектива може да се дадат адекватни изјави за прославите на оброците. Од гледна точка на оброците на земниот Исус, тие имаат инклузивен карактер и содржат етос на солидарна заедница. Прошталната вечера е потсетник за судбината на смртта на Исус; оваа меморија ги поврзува оние што јадат и пијат заедно. Конечно, воскреснатиот го отвора погледот кон иднината на Бога и на оние што слават. Оваа повеќекратна перспектива одговара на основните начини на комуникација на Евангелието.

Веќе во Новиот завет има изобилство на толкувања на оброкот. За понатамошен развој, важни биле соодветните контексти во кои христијаните го славеле оброкот. Имаше разлики во однос на заедницата, формите на славење и етосот (Гретлин, 2015, 24-106).

Може да се забележи развој што започнал уште во антиката, а подоцна бил засилен од германскиот контекст: Одвојувањето на оброкот од оброк за сатурација и пренесувањето на нивното претседателствување на свештениците довело до далекусежна и суштинска промена на оброците кон култен ритуал. Предуслови за ова беа одвојување на оброкот од оброк за сатурација (1Кор 11: 17-34), што веќе може да се забележи кај Павле и формирање на посебно свештенство, кое потоа го презема претседателството со оброкот.

Дури во 20 век Римокатоличката црква, особено Ватикан Втори, како и протестантските цркви се свртеа кон Евхаристијата или Господовата вечера. Особено, увидите во историјата на литургијата водеа од претходните позиции на фронтот и ја натераја вселенската задача (повторно) да се појави. Покрај тоа, во Германија имаше искуства од црковната борба, во кои заедничките прослави на оброците ги зајакнаа луѓето од различни апоени.

На крајот, етичката ориентација на прославата се смени. Во земниот Исус, тоа беше поврзано со преданост кон сиромашните. Додека во источните цркви овој аспект на претворање на заедницата во тело Христово да го следи беше основна компонента и во раниот среден век Евхаристијата сè уште беше вистинска точка на економска промена за споделување подароци на сиромашните, интересот на оние што комуницираа доминираше уште од доцниот среден век промената присутна) врз сопственото спасение. Свештеничките масовни грантови беа израз на оваа практика на побожност. Лутер се спротивстави на ова со неговата фундаментална критика кон пожртвуваната теолошка канонска молитва. Но, дури и со него, Господовата вечера остана еднострана насочена кон прошка на гревовите. На овој начин може да се вклопи во воспитувањето на властите и да се функционализира за да се зајакнат властите. Само во втората половина на 20 век се случи одредена пресвртница во текот на екуменското движење. Никогаш потполно заборавената обврска да се залагаме за слабите, сиромашните и угнетените повторно беше откриена како конститутивен дел од заедничката трпеза.

Нацртаната промена во прославата на оброците во историјата на (западното) христијанство може - неисториски - да се толкува како чиста историја на опаѓање. Навистина, долго време важните импулси на изгледот, работата и судбината на Исус се повлекоа или беа изгубени. Позитивна страна, сепак, стануваше збор за контекстуализирање на христијанството. Со својата доминација, културно-критичките импликации од комуникацијата со Евангелието, кои беа јасно видливи на оброците на Исус, се повлекоа. Но, во меѓувреме, позицијата на црквите во државата и општеството се менува. Во некои области и околии, фактот дека членството во црквата е секако станува уште поневеројатна опција. Оваа изменета ситуација нуди шанса повторно да се открие содржината на евангелската комуникација што долго време била повлечена за време на оброкот, како што се основната отвореност или економското внимание кон сиромашните и сиромашните.

Луѓето треба да јадат и да пијат за да живеат. Сепак, од крајот на 19 век има значителни промени во нашата култура во однос на храната и исхраната. Тие го формираат контекстот во кој се слави Господовата вечера или Евхаристијата денес.

Прво, драматично се намали бројот на луѓе директно вклучени во производството на храна. Во Германија, 51,5% од работната сила била вработена во таканаречениот примарен сектор (земјоделство, шумарство, риболов) во 1867 година, во споредба со 34,5% во 1913 година (Nipperdey, 1991, 269). Во меѓувреме, само 2% од вработените се вработени таму (студија „Техник Кранкенкасе“, 2013, 29). Огромното мнозинство од населението нема директна врска со основните процеси на производство на храна, како што се сеењето и бербата.

Барем во Германија, дебелината веќе не е централно прашање во здравствената политика. Поголемиот дел од возрасните Германци - во просек се најдебели од сите граѓани на ЕУ - имаат прекумерна тежина. Секој петти германски граѓанин дури се смета за дебел (студија „Техник Кранкенкасе“, 2013, 29). Во меѓувреме, цела индустрија ветува намалување на телесната тежина, во некои случаи поврзана со одредени идеи за чистота, како на пример со „чиста храна“. И обратно, се повеќе се појавуваат нарушувања во исхраната како што се анорексија или булимија. Посебен проблем што е директно релевантен за практиката на Господовата вечера е прилично високиот процент на алкохоличари. Според податоците на Министерството за здравство, скоро 10 милиони луѓе во Германија консумираат алкохол во форма опасна по здравјето. Најмалку 74.000 луѓе умираат годишно како резултат на злоупотреба на алкохол. Во исто време, живееме во свет во кој гладуваат околу една милијарда луѓе (Васков/Рехаг, 2011) и снабдувањето станува потешко поради експлоатацијата на природните ресурси и климатските промени.

Наспроти позадината на овие случувања, традиционалната употреба на домаќините во прославите на оброците се појавува во ново светло. Додека апстрактниот бело-чист домаќин како „дизајн за храна“ се користи за поддршка на симболичката функција на променетото присуство на Исус, денес тој го зајакнува индивидуалниот внес на храна што е туѓ за заедницата и со тоа дополнително ја крие креативно-теолошката и комунитарната димензија на прославата на оброкот. Делењето храна, што е од суштинско значење за заедничко јадење, а со тоа и физичкиот израз на „солидарната заедница“ се изоставени.

Алтмајер, Стефан/Херман, Дитер, „Кој има, нему му е даден“. Евалуација на првата катехеза на заедништво, во: Theologische Quartalsschrift 194 (2014), 22-38.
Бетрих, Кристоф, деца на маса ... Последна вечера со деца од гледна точка на Новиот завет, во: христијанско учење/религиозна поука - Праксис 56 (2003) 9, 9-12.
Федерално Министерство за храна и земјоделство (уредник), Извештај за исхрана, Бон 2004 година.
Истражувачка група „Религија и општество“ (ур.), Вредности - Религија - Комуникација за вера. Студија за евалуација на првата катехеза на заедништво, Визбаден 2015 година.
Гретлин, Кристијан, славејќи ја Тајната вечера во минатото, сегашноста и иднината, Лајпциг 2015 година.
Löhr, Hermut, Потекло и значење на последната вечера во најраното христијанство, во: Löhr, Hermut (ур.), Abendmahl, Tübingen 2012, 51-94.
Мејер, Гернот, „Само што учествував“. Градежните процеси на Господовата вечера меѓу потврдените, во: Битнер, Герхард (уредник и др.), Глаубенсвисен, Годишник за конструктивистичка верска дидактика 6, Бабенхаузен 2015, 98-108.
Ниперди, Томас, Германска историја 1866-1918, том 1. Светот на работата и Бургергеист, Минхен, 2. издание 1991 година.
Реис, Оливер, Детската теологија како елемент на катализацијата при првата катехеза на причеста. Место за комуникација на евангелието? Во: Шлаг, Томас/Рус, Хана (ур.), „Кое е значењето за тебе?“ - Комуникација на Евангелието со деца и млади (објавено во 2017 година).
Реис, Оливер, „Светите тајни припаѓаат на средно училиште!“ - За тешкиот статус на светите тајни во верската дидактика, во: Пемсел-Маер, Сабин/Шамбек, Мирјам (уред.), Не плашете се од содржината! Развивање на систематско-теолошки теми преку религиозна дидактика, Фрајбург i. Бр. 2015 година, 331-349.
Рикерт-Johnон, Јана/Johnон, Рене/Нисен, Јан, Одржлива исхрана надвор од домот - секојдневно јадење утре, во: Плогер, Анџелика/Хиршфелдер, Гинтер/Шонбергер, Геса (изд.), Иднината на масата. Анализи, трендови и перспективи во исхраната денес, Висбаден 2011, 41-55.
Рустер, Томас, промени. Трактат за Евхаристијата и економијата, Мајнц 2006 година.
Шретер, Јенс, Тајната вечера. Ранохристијански толкувања и импулси за сегашноста, Штутгарте Бибелстудиен 210, Штутгарт 2006 година.
Таусиг, Хал, во почетокот беше оброкот. Социјално експериментирање и ранохристијански идентитет, Минеаполис 2009 година.
Техникер Кранкенкасе (уредник), „Исс беше, Германија“. Студија за исхрана на ТК, Хамбург 2013. Он-лајн на:https://www.tk.de/centaurus/servlet/contentblob/498464/Datei/64173/TK_Studienband_zur_Ernaehrungsumfrage.pdf, пристапено на 12 декември 2014 година.
Теобалд, Мајкл, Евхаристија како извор на општествено дејствување. Библиско-рана црковна рефлексија, Библиско-теолошки студии 77, Нојкирчен 2012 година.
Васков, Френк/Рехаг, Регин, Глобална промена во исхраната помеѓу гладот и дебелината, во: Плогер, Анџелика/Хиршфелдер, Гинтер/Шонбергер, Геса (изд.), Иднината на маса. Анализи, трендови и перспективи во исхраната денес, Висбаден 2011, 144-165.
Вендебург, Доротеја, Старозаветните закони за чистота во раната црква, во: Zeitschrift für Kirchengeschichte 95 (1984), 149-170.
Руп, Хартмут (уредник), Handbuch der Kirchenpädagogik, Штутгарт 2-то издание 2008 година.

Сите верзии на овој напис од октомври 2017 година може да се преземат како архива PDF: