Не правете ништо со што вашиот брат може да се сопне; ВДМ 25
НЕ правете ништо што вашиот брат се бори
„Добро е да не јадете месо, да пиете вино или да правите нешто што може да предизвика пад на вашиот брат, да греши или да изгуби тежина“. Рим 14:21 часот.
R 4919 W. T. 15 ноември 1911 година (стр. 424-426)
Очигледно, апостолот не настојувал овие зборови да стават ограничување на слободата на Божјиот народ. На друго место тој изјавува дека слободата на Христос нè ослободува. Но, тој покажува дека додека сме слободни да правиме безбожни и безопасни работи за нас, сепак е дел од нашата привилегија и договор со Господ да се воздржуваме од се што е штетно за другите; и да се обидеме да ги регулираме нашите животи за да им бидеме корисни на другите и да не ја користиме нашата слобода само за тело, за самозадоволување. Ние сме претставници на правдата и затоа мораме да правиме со другите: „Да им направиме добро на сите, но особено на оние во домот на верата“. Гал 6:10.
Во овој текст апостолот не се осврнува на прашање каде што би можело да има само разлика во мислењето, како на пример помеѓу исхраната со месо и онаа на зеленчукот. За такво прашање мора да одлучи сам. Ако некој смета дека диетата со месо е штетна за себе, воздржете се. Ако, напротив, смета дека диетата со месо е корисна, користете ја. Мислењето на апостолот за јадење месо било за религиозни верувања. Во негово време било вообичаено луѓето да јадат месо што било жртвувано на идоли. Ниту еден Евреин не би јадел такво месо. За христијанинот би било поинаку. Тој би разбрал дека нишањето на месото пред дрвените идоли, итн., Нема да влијае на месото. Сепак, апостолот продолжува да покажува дека за некои би изгледало беззаконие да се јаде месо што било жртвувано на идол.
Мислењето на апостолот е дека најважната работа со која се занимаваме е нашата совест и секогаш треба да се почитува. Братот што ја нарушува совеста јадејќи месо, ќе се сопне и ќе го повреди тоа лице. Така, посилниот брат би повредил некој послаб брат. И ова го мислеше апостолот. Во случај на брат кој не може да гледа толку јасно како нас, не само што не треба да бараме да ја уништиме неговата совест, туку и да не дозволиме нашето влијание да ја уништи.
Би било многу соодветно за нас во случај на слаб брат да ни ја објасни работата од наша гледна точка. Ова не би значело дека ќе бараме да ја уништиме неговата совест, туку да го едуцираме. Потоа, ако го јадеше тоа месо без да чувствува вина - без да ја одобри својата совест - ќе го направивме силен брат отколку слаб; и ова би било во негова корист. Апостолот нges поттикнува да внимаваме на интересите на браќата.
САМОООДИ ОДБИВАЕ ВО КАМАТА НА ДРУГИТЕ
Очигледно, сф. Павле овде поставува широк принцип на самоодрекување во интерес на другите - принцип што се однесува првенствено на Црквата, но исто така и на светот. Тој го применува овој принцип не само за религијата и за јадење месо што им се нуди на идолите, туку го проширува прашањето велејќи: „Добро е да не јадете месо, да не пиете вино и да не правите ништо што може да биде пад за вашиот брат., на грев или на слабеење “.
Може да има слаб брат за кого виното може да биде големо искушение, трка. Иако во Светото Писмо нема ништо што забранува употреба на вино, и иако тој всушност му го препорача на Тимотеј, чиј стомак беше слаб, апостолот сепак апелира нашите слободи да бидат ограничени на околности. Знаеме дека виното се користело многу повеќе отколку сега, и се користи многу повеќе во Европа отколку во оваа земја; сепак, знаеме дека дејството на алкохолот е многу поштетно врз нервите на луѓето сега, бидејќи човечкиот вид е многу послаб отколку во деновите на Господ.
Кога немаше посебна опасност во оваа линија, се чини дека нашиот Господ и апостолите ги користеа овие работи во умерени количини. Тие, исто така, советуваа умерено - „Затоа, без оглед дали јадете или пиете или што и да правите, стори сé за слава на Бога“ (1. Кор. 10:31); и да не ја користиме нашата слобода на кој било начин што би налетал на брат во која било смисла на зборот. Божјиот народ мора да има loveубов, да биде подготвен да жртвува самозадоволство во интерес на другите.
Колку што можеме да разбереме, пијанството е едно од најстрашните зла што го мачи човечкиот вид денес. Многумина се толку слаби со паѓање, со наследност, што се тотално неспособни да се спротивстават на влијанието на алкохолот, дрогата. Премногу е да се замолат оние кои ги посветиле своите животи на Господа, правдата и благословот на другите, да се одречат од ова прашање и со тоа да се откажат од некои слободи и привилегии во интерес на браќата и на целиот свет.?
Слични аргументи може да се користат во врска со употребата на тутун, карти за играње и разни алатки што ги користел противникот за да го заведе човештвото во грев. Целиот аргумент, треба да се забележи, е тој на Loveубовта. Како што растеме во благодатта на нашиот Господ, во Неговиот Дух на Spiritубовта, ние ќе бидеме задоволни не само да отстраниме какво било осквернување на телото за наше добро, за да можеме да бидеме повеќе како Господ, туку исто така, по иницијатива на Loveубовта, ќе посакаме да отстрануваме сè што може да има лошо влијание врз другите, што и да сметаме дека се наши лични слободи со нив.
Друга илустрација на овој принцип би била во недела. Евреите сметале дека е грешка дури и да се запали во сабота; и оној што ќе беше пронајден како собира лози тој ден, беше каменуван до смрт. Ние не сметаме дека е погрешно да се направи во недела она што може да се направи во другите денови. Но, дали би било паметно да се искористи оваа слобода? Нашето однесување може да има штетно влијание врз другите и со тоа да ја намали вредноста на сè што можеме религиозно да им кажеме. Тие би рекле: „Овие луѓе не се добри. Тие не го чуваат светиот Божји ден. Тој не би разбрал.
Би било добро за нас да ја славиме неделата на поспецијален начин од која било друга личност во светот. Всушност, ние најверојатно го држиме подобро од другите; и ова е точно. Оваа грешка на христијанскиот свет ни помогна. Можеме да имаме ден исполнет со духовна радост. Ако светот го разбереше начинот на кој ние разбиравме, немаше да остане недела. Што се однесува до нас, ние би биле многу среќни кога би можеле да бидат три или четири недела неделно. Всушност, за нас секој ден треба да биде недела. Ние сакаме да му служиме на Бога, главната цел на животот е да го проповедаме евангелието и да уживаме во „добрата вест“ - Пораката на Божјата реч.
Нашиот однос со Бог е однос на Новото создание, однос на срцето; и благословот што ни го дава Господ е како повторно родени деца - не во линија на телото, туку во линија на духот и развојот на срцето, кои на крајот ќе бидат завршени во воскресението.
Вистина е дека оние кои Синот ги ослободува „ќе бидат вистински слободни“ (Јован 8:36), и сите ние мора да се обидеме „да бидеме силни, и да не бидеме повторно под јаремот на ропството“ (Гал. 5: 1) ) но исто така е точно дека мора да бидеме претпазливи да не ја користиме нашата слобода на таков начин да се сопнуваме на другите послаби од нас самите, неспособни да ја искористат слободата на Христос со проникливост, понекогаш од незнаење.
Слободата со која Христос нè ослободи може да се види од две гледишта; ако тоа ни дава слобода да јадеме без ограничувања, на начин на кој Евреите немаа слобода да јадат, тоа ни дава слобода и да се воздржиме; и кој има Дух Христов и сака да ги следи неговите стапки, веќе има завет со Господ да ја искористи својата слобода, не во промовирање на телесни желби, амбиции и страсти, туку во саможртва, следејќи ги стапките на Господарот, барајќи дадете дури и живот за браќата - за нивната помош. Колку се различни овие два начина на користење на слободата! Неговата себична употреба - како и себичното користење на знаењето - би значело самозадоволување, без оглед на интересите на другите; lovingубовната употреба би поттикнала на саможртва во интерес на другите.
ОДГОВОРНОСТ ПО НАШИОТ БРАТ
Знаењето не мора да значи големо зголемување на духовноста. Парче сапун ќе направи многу голем меур воздух; а исто така, релативно мало знаење може да предизвика многу да се издува во пердувите, без цврстина на карактерот. Затоа е голема предност да се мериме себеси со тоа што ќе се за inубиме отколку само со тоа што ќе растеме со знаење - иако, се разбира, да се биде одличен и во знаење и во loveубов би било идеална состојба. Апостолот ја учи истата лекција, велејќи: „И покрај тоа што имам цело знаење и никаква loveубов, јас не сум ништо“.
Знаењето без loveубов би било штета; и да се разгледа поинаку, тоа би значело дека вистинското знаење сè уште не е стекнато; туку напротив, истиот апостол вели: „Но, ако некој го сака Бога, за него се знае истото“ (1. Кор. 13: 2; 8: 3). Можеме да имаме многу знаење, а сепак да не го познаваме Бога и да не бидеме познати или препознаени од Него; но никој не може да има голем развој на вистинската loveубов во неговиот карактер без лично да го познава Господ и без да добие дух на loveубов преку заедништво со Него. Затоа, стекнувањето loveубов, секако, значително нè гради (избегнувајќи го отекувањето на гордоста) во сите милости на Духот, вклучувајќи кроткост, благост, трпеливост, долготрпеливост, братска добрина, знаење, мудрост одозгора и дух на здрав ум.
Loveубовта, откако стекна знаење и слобода, ќе погледне наоколу за да види какво влијание може да има употребата на слободата врз другите; и ќе разбере дека поради различните ментални услови - перцепции, разумни способности итн. - не секој може да има иста гледна точка на знаење и ценење на принципите. Затоа, Loveубовта ќе забрани употреба на знаење и слобода ако сфати дека нивното вежбање може да наштети на друг.
НЕКОЈА ПОВРЕДА НА СВЕСТА Е ПОГРЕШНА
Но зошто? Кој принцип е вклучен што би принудил некој со чиста совест да размислува за совеста на другиот? Зошто не дозволите лицето со слаба совест да се грижи за сопствената совест и да јаде или да се воздржува од јадење, како што тој би сакал? Апостолот покажува дека ова би било исправно ако е можно; но дека лицето со послаб ум, послаби моќ на разумот, може да биде послабо од секој поглед и затоа е подложно на раководството на другите, на начини на кои неговата совест не може да ги одобри, заради неговите моќи. нејзината послаба причина или инфериорно знаење.
Некој можел, без да ја наруши својата совест, да јаде месо што било жртвувано на идоли, па дури и да седне на гозба во храм на идоли, без да му наштети на неговата совест; но друг, чувствувајќи дека овој тек ќе биде погрешен, може да се обиде да го следи примерот на неговиот брат посилно и со тоа да ја наруши неговата совест, што ќе го направи овој чин грев за него.
Секое кршење на совеста, без разлика дали самата работа е исправна или погрешна, е чекор кон намерен грев. Тоа е надолен тек, води понатаму и подалеку од причестувањето и заедништвото на Господ и до посериозни нарушувања на совеста, и затоа евентуално води кон Втора смрт. Така апостолот го поставува прашањето: „И преку вашето знаење пропаѓа слабата волја, братот за кого умре Христос“. Прашањето не е: Дали би било грев да се јаде месо жртвувано на идоли? Но: Дали би било грев против духот на убовта, законот на Новото создание, да се направи нешто што рационално би можело да се покаже како причина за сопнување на нашиот брат, не само за браќата во Христа, Црквата, туку дури и за собранието? - зашто Христос умре за гревовите на целиот свет.
Дозволете ни да застанеме со Господ и да одлучиме дека во врска со користењето на нашите слободи на кој било начин што може да им наштети на другите, ние ќе одбиеме да ги користиме; и повеќе, ние ќе ги жртвуваме за доброто на другите, исто како што нашиот Господар, нашиот Искупител, даде сè што имаше. Да ги усвоиме зборовите на апостолот и еднаш и засекогаш да одлучиме дека нема да направиме ништо од тоа што би му наштетило на еден брат - каква било наша слобода, колку и да е разумна сама по себе, што би му наштетила на нашиот брат, ние нема да ја оствариме таа слобода; ќе се откажеме од него во интерес; ние ќе го жртвуваме; до тој степен ќе го дадеме животот за него.
„И така, грешејќи против браќата и повредувајќи ја нивната слаба совест, му згрешивте на Христа. Затоа, ако мојата храна е стапица на мојот брат, никогаш нема да јадам месо, за да не се сопне брат ми. 1 Кор. 8:12, 13.