Немаше преглед на фантастика Работа - фантастика - ФАЗ
Кој сака да дојде до смисла, мора да ги бара парадоксите. Татковците на Талмуд беа длабоко убедени дека само на овој начин божествениот збор може да се преведе на човечки јазик. Една од најпознатите формули го нарекува оној „кој го прави она што му е наредено“ поголем од оној „кој прави без да добил наредба“. Талмудската традиција како обврзувачки орган има за цел да ги задржи верниците и со тоа да ги обедини луѓето на вистинскиот пат. Дури и тајната доктрина што се појави со векови подоцна сака да помогне во зачувувањето на некогаш откриеното, на крајот на краиштата, „Кабала“ буквално значи „традиција“. Сепак, ова стана кревка стока во еврејската мистика. Наместо тоа, кабалистите претежно ја гледаат „реалноста на злото и мрачниот ужас што ги опкружува сите живи суштества“.
Традицијата е еден од поимите за кој Ракела Авни вложува многу напор да се изговори. Не се разликува со зборовите спорт, другарство и воздухопловство. Педесет и двегодишната жена обично не губи реторика, но кога гнасниот противсвет се појавува толку концентриран во зборовите, нејзината експресивна моќ паѓа. Добро познатата скулпторка дури се одрече од уметноста. Претходната борба за формата и се чини дека е бесмислена, бидејќи нема социјална функција. Последната завршена скулптура покажува „затегната фигура со долги и тенки нозе“ и е „мермерен син“ на Рахела Авни.
Досега, нивните очи блескаа со голема curубопитност, сега тие се само „отворени за да им дозволат на другите да гледаат во нив“. Внатрешноста на Ракела, како и нејзината запоставена облека, не се пријатна глетка. „Одеднаш овената“ жена го доживува животот како привлечна, агонизирана афера во која болката раѓа болка. Се чини дека нема утеха од двете страни на хоризонтот. Пред овие безнадежни услови, никој не може да се повика на толеранцијата на Јов. Рахела извикува дека скромната фигура од Стариот Завет никогаш не постоела.
Скоро сите луѓе во романот на Батја Гур страдаат од својата татковина. Судијата Рафаел Нојберг, кој и самиот вози да работи во „несакан камион“, веќе не може да биде изненаден од распаѓањето на судската зграда, занемарувањето и нечистотијата станаа премногу сеприсутни. Кога меланхоликот тежок 150 фунти го помина влезот и „темнината на внатрешното царство“, тој се наоѓа во срцето на Израел. Таму, меѓу државното знаме и неисправната климатизација, столбовите на нацијата седат заедно за да го овековечат хаосот дијагностициран од Ракела со помош на ставовите.
Сопругот Јанкале Авни, земјоделец по професија, чувствува дека „сериозна болест“ се појави над него и неговото семејство. Пријателка на Авнис зборува за сушата што ја зафати нејзината куќа. Ноќниот чувар Борис Табашник оставно ја толкува континуираната необичност што треба да ја доживее по иселувањето од Санкт Петербург во неговата нова татковина, по која копнееше со години. Неговото откритие се чини талмудски парадоксно: "Ова е земја полна со проблеми. Сè е засновано на нечистотија, како и на сите други места во светот".
И покрај фундаменталниот договор што државата и општеството треба да го реформираат, Рахела Авни останува аутсајдер. Нивните сограѓани развија техники кои барем го обезбедуваат нивното приватно постоење во потонато постоење. Имигрантот Борис го скроти своето разочарување од сомнителните, одбивни Израелци во голема мерка откажувајќи се од социјални контакти и преведувајќи песни на руски јазик секоја вечер. Еден од нив сонува за утопиското „место каде што сме во право“ и во чија земја не цветаат никакви цвеќиња.
Рафаел Нојберг и должи на својата професија еврејска теологија и еврејска историја, сосема спротивно сознание, дека во Израел токму заборавањето, а не сеќавањето ни овозможува да живееме. За време на процесот, негова должност е да се воздржи од сите лични склоности, од сите индивидуални искуства. Тој мора „да го исфрли од меморијата она што не припаѓа“. Само така судијата може да функционира. На ист начин, приватни лица, исто така, ја кријат својата биографија, како што се сеќавањата на мачната воена служба. Адвокатот ги бркаше ноќните кошмарни „слики од комуналните искуства“ зад челичната врата на заборавот, што го направи приватниот корпулент не противник, туку лаком. Но, бидејќи Ракела зборуваше гласно од публиката во преговорите, судијата Нојберг веќе не може да го потопува „мрачниот глас“ од минатото со џвакање звуци.
Ракела сака да ја прекине еврејската традиција основана од човекот кој никогаш не постоел. Подготвеноста да се направи она што е заповедано од сите страни треба да се замени со нетолерантен дух на контрадикција. Така што спомените повторно стануваат плодни, така што домот се претвора од кошмар во цветна градина, Jobоб повеќе не може да се откаже од идеалот на општеството во кое „се случуваат ужасни работи секој момент“. Со ова речиси кабалистичко двојно лице, кое Борис го опишува како противречност помеѓу внатрешниот и надворешниот живот, Рахела се бори за борбата за нова традиција отпорна на репресија. Таквата потреба е неопходна, Израел се оддалечи премногу од сионскиот основачки мит, според кој „сите Евреи се гарантираат еден за друг“, премногу млади момци, како синот на Ракела, Офер, умреа бесмислено.
Последното родено дете на двојката Авни го загуби животот во база на воздухопловните сили. Обично е таму да се слави крајот на вежбите со таканаречениот „нето рулет“. Макабрејниот ритуал служи за одржување на групата заедно и се спроведува во присуство на офицери. Наспроти правилото, избраниот војник, Офер Авни, не беше врзан за затворената мрежа со окови. Кога уредот, кој би требало да се користи за запирање на авиони, за неколку секунди се застрелал за седум метри и ги раширил челичните крилја, Офер бил фрлен на земја. Се сруши на пистата. Полноќ до полноќ, неговата мајка го посетува гробот на Офер, ја положува главата на спомен каменот и го допира хумусот, „како да сака да се раствори во земјата“.
Сепак, немирната жена се предава на жалост само кога е темно заспано. Во текот на денот, омразата ја држеше, омраза кон војската, омраза кон лицето што беше половина век. Theивотот на страната на Јанкале, кого го запозна во дванаесетто одделение, одеднаш се претвора во алиби, изговор за да може да го „остави вистинскиот да легне зад фасадата на секојдневниот живот“. Безусловниот, полу-правен ангажман во корист на осудување на целиот офицерски персонал, а не само на двајцата обвинети поручници, спорот околу новиот надгробен споменик на Офер, на кој Ракела ги нарекува убијци командантите, а исто така и анонимните писма до судијата Нојберг кои зборуваат за заговор и манипулација, треба да биде социјален светилник и индивидуално ослободување во едно. Во име на целиот Израел, Рахела Авни сака да погледне во лицето на виното минато.
Ракела може да ја сврти својата историја во историјата на нејзината земја затоа што верува дека и двете се изградени врз основа на лаги. Никогаш немало такво нешто како кохезија меѓу луѓето, исто како што никогаш немало хармоничен, рамноправен брак со Јанкале. Со митот за единство, двете институции го величаат своето потекло во чисто насилство. Избувнувањата на гневот беа оружјето со кое Ракела ги тврдеше своите интереси, додека Јанкале остана загрижен за изгледот, мислењето на родителите, соседите или колегите од работата, со цел успешно да ја одврати својата сопруга од најголемите напади. Смртта на Офер, што уште повеќе го замолкна Јанкале, ја изнесе на виделина илузорната природа на овој брак. Преку загубата, Рахела се гледа себеси предизвикана да ја надмине активистички нечовечноста на светот заради прочистено човештво.
Повеќеслојната и трогателна книга на авторот, која досега главно прикажуваше детективски романи, се базира на автентичен случај. „Камен по камен“ е одлична, светски богата литература, не само затоа што ги универзализира двете специфични предметни области, распадот на социјалната и приватната заедница во земјата на Израел, преку трето ниво. Сите конфликти се засноваат на прашањето за уставот на човекот. Рафаел Нојберг, Јанкале Авни, Борис Табашник унисон го оправдуваат повлекувањето во внатрешниот егзил со човечка природа, против чија зло е бесмислено да се бори: Рускиот имигрант крева раменици и се повикува на злосторствата под Сталин и Брежњев; судијата цитира правен коментар според кој судството претпоставува разумни луѓе. Но, такво нешто сè уште не е родено, туку фикција на закони.
Од друга страна, Ракела, најнеискусната од сите, категорично верува во значајното, херојско дело на индивидуата, кое народот може да го претвори. Со сопствениот живот таа сака да си докаже на себе и на својата татковина дека човечкиот вид може да се реформира. Очајната потрага по вистинскиот живот ги води во лична ништожност, каде конечно треба да се појави јас. Ракела можеше да ја најде својата надеж моделирана во мистичните списи на јудаизмот. Секој што сака да постигне значење на кабалистички начин, мора - според зборот на Гершом Шолем цитиран погоре - да го посака неповрзаниот, „бездната што се појавува во празнините на сè што е“. Не станува збор за среќа.
Батја Гур: „камен по камен“. Роман Од хебрејскиот јазик на Вера Лоос и Наоми Нир-Блејмилинг. Берлин Верлаг, Берлин 1999 година. 320 стр., Тврда со тврд повез, 39,90 ДМ.