Невестата на невенчаната мртва ја санира нецелосната судбина Евениментул Зилеј
Автор: AdamPopescu/Датум на објавување: 29-05-2010 18:05
Погребот на еден млад човек кој почина неженет се претвори во постхумна венчавка. Според Јон Гиноиу, научен секретар на Институтот за етнографија и фолклор „Константин Бржилоиу“ во Букурешт, смртта на невенчано момче се сметаше за грешка во природниот тек на животот и мораше да се поправи со ритуални акти.
„Луѓето прибегнуваат кон обредот, реагирајќи на неприродното преку неприродното. Тоа беше кршење на природниот поредок на животниот циклус: смрт пред целосна манифестација на брак и потомство “, пишува тој во книгата„ Празници и обичаи “.
На погребот, за невенчаните или неповредените мртви (т.е. за оние кои умреле неженети) е направена ела, знак за брак. Етнологот посочува дека елката била замена за постхумниот сопруг (или сопруга).
„Едноставно, тогаш го забележавме. Вие го чувате вашиот телесен интегритет, но исто така го чувате и интегритетот на судбината. Судбина е што, во случај на невенчано момче, беше прерано завршено. Тоа е нешто ненормално, што е необично и работите мора да се случуваат според правилото дури и во овие вонредни случаи. И тогаш оваа постхумна венчавка е организирана така што судбината е завршена, така што оној што ќе замине, ќе замине со затворен живот, со кружен живот и нема да биде во искушение да се врати “, објаснува Јоана Попеску, директор за истражување во Музејот на романскиот селанец.
Група жени носат новогодишна елка на рамениците на еден млад човек, Цербол, Хунедоара, 1929 година Извор: Таче Папахаги, „Images d'ethnographie roumaine“„Романскиот селанец има своевидна двојничка природа, секој човек има своја ела“
Но, елката не беше само за постхумна венчавка. Тој исто така може да биде замена за мртвите, замена која остана во светот на живите на јамата. „Тоа е знак на оној што го зеде младиот човек. Тоа е исто така код. Доволно беше да влезете на гробишта за да видите ела на одредени јами. Не требаше да читате ништо и знаевте дека таму е закопано младо момче “, вели Попеску.
Елки кај гробот на некои млади луѓе, Бăиле Олонешти, Валчеа Извор: „Светот овде, отаде светот“ од Јон Гиноиу
Во Бужар, Караш Северин, девет момчиња отидоа во шумата со секира за да пронајдат убава и тркалезна ела. Кога нашле ела што сакале да ја исечат, секој од нив го удрил дрвото со секира и ако не падне девет пати, би избрале друго. Донесоа дома само ела што падна од девет удари.
Според етнологот Винтили Михчилеску, елата има големо значење во романската селска култура: „Особено на југ, тоа е она што се нарекува во двојна антропологија на душата. Некои момци, при смртта на човекот во селото, одат во шумата, во него барајте го дрвото, односно секој човек тој има своја елка, што тој и тој сам мора да биде симнат од власта и донесен во гробот, бидејќи во спротивно починатиот не може да оди мирно во задгробниот живот. Се вели дека Романецот е брат на шумата. Има врска со овој двојник: романскиот селанец има своевидна двојничка по природа, секој човек има своја ела, тој е еден вид близнак, еден вид брат и мора да го придружува на светот надвор “.
Готвење ела за невенчано момче во селото Добриша, Горј Извор: Архива на Институтот за етнографија и фолклор/Делото „Патеките на душата“ од Јон ГиноиуТреперечката литија на измамената ела
Кога го донеле во домаќинството на мртвиот, дрвото го носеле со врвот назад (кон шумата), исто како што мртвиот човек бил изнесен од куќата со нозете напред. Кога се вратиле дома со него, жените ја пееле „Песната на елката“. Потоа беше украсен со овошје, марамчиња, волна, обоена хартија, джинджифилово, панделки, беше однесен со мртвите на гробиштата и беше заглавен во гробот, на крстот.
„Песната на елката“ при смртта на невенчаниот млад човек, Рунчу, Горј Извор: „Светот овде, светот подалеку“ од Јон Гиноиу
„Не познавам народен текст поубав од песната за елката, жалење за елката. Самото дрво умира за да стане замена за мртвиот човек. Или, песната на елата е еден вид литанија на елата која е измамена, избрана за лово дрво, измамена дека ќе ја однесе на сончеви места и всушност ќе се исече од коренот со секира и ќе се донесе наопаку . Тоа е литија од извонреден земјотрес “, вели Попеску.
Исто така, на погребот на невенчани млади момчиња, ако мртвиот човек беше момче, вообичаено беше тој да биде облечен како младоженец, а девојчето од селото да се облекува како невеста, со превез и круна. Така станала невеста на мртвите. Ако станува збор за погреб на девојче, момче од селото се облекуваше како младоженец и му ставаше цвеќе на градите. Преку сите овие практики, погребувањето на оние кои немале брак стана свадба. Понекогаш се одржуваше хор на сред село и се носеа свирачи.
Песна на зората: на мртвите им се советува што да прават во задгробниот живот
Пред погребот, секое утро, на разденување, неколку стари жени од селото им пееја на мртвите пред прозорецот, а потоа во куќата, свртена кон исток, „Песна на зората“.
Некои жени ја пеат „Песна на зората“ во селото Изверна, Горј Извор: Архива на Институтот за етнографија и фолклор/Делото „Патеки на душата“ од Јон Гиноиу
Ова беше погребна песна која имаше улога да ги иницира мртвите за задгробниот живот. Тие го повикаа мртвиот човек по име и му дадоа совет што да прави во другото царство.
Според Јоана Попеску, оваа песна на зората е поетска сублимација на практики наменети да му помогнат на човекот да стигне до другиот свет: не однесувај лево, однеси десно, не плаши се од волкот, другари се со кучето, остави вода да помине и така натаму “.
Во Бужар, Караш Северин, песната звучеше нешто вакво: „Зора, бели сестри/Зошто не брзавте/Утрово/Како вчераутро?/Dawе осамнеше/Немаше да се задржуваме/Додека не се разделиме/Татко на деца/Петел педер/Од небесната порта/Ајде, мила, ајде/Те чекаат ангелите/Тебе да ти пишуваат во рајот/Во рајот со поставени маси/И со запалени факели “.
Написот продолжува на следната страница >>
Наши препораки
„Учесниците на либискиот форум за политички дијалог се согласија за организација на национални избори на