Ниче, Фридрих, исто така, зборуваа Заратустра, втор дел
Од откуп
[392] Еден ден кога Заратустра поминувал преку големиот мост, осакатени и питачи го опколиле, а тока му рече:
„Види, Заратустра! Луѓето исто така учат од вас и стекнуваат верба во вашето учење: но, дека треба да ви веруваат целосно, потребно е уште нешто - прво треба да нè убедите инвалидите! Тука сега имате убав избор и навистина, можност со повеќе од една глава! Можете да ги лекувате слепите лица и да направите куци да прошетаат; и ако имате премногу зад вас, исто така може да изгубите малку тежина - мислам дека тоа би бил вистинскиот начин да ги натерате инвалидите да веруваат во Заратустра! “
Меѓутоа, Заратустра му одговорил на оној што зборувал: „Ако му го одземеш грбавиот грб, ќе му го земеш неговиот дух - така народот учи. И, ако му дадете очи на слепиот, тој гледа премногу лоши работи на земјата: така што ќе го проколнува оној што го исцели. Но, оној што прави куци да трча му прави најголема штета: бидејќи едвај може да бега отколку пороците да му бегаат - па луѓето да учат за инвалидите. И зошто Заратустра да не учи и од луѓето кога луѓето учат од Заратустра?
Но, тоа е најмалку нешто за мене, бидејќи сум бил околу луѓе што ги гледам: „На овој му недостасува око, а на друго е уво, а на трето му недостасува нога, а има и други кои го изгубиле јазикот или носот или главата.
Гледам и гледам полошо и некои толку ужасни работи што не сакам да зборувам за ништо, па дури и да не молчам за некои: имено луѓе на кои им недостасува сè, освен што имаат премногу - луѓе кои не се ништо повеќе од [ 392] големо око или голема уста или голем стомак или нешто големо - превртени инвалиди ги нарекувам.
И кога излегов од мојата осаменост и го преминав овој мост за прв пат: не можев да им верувам на моите очи и погледнав, а потоа повторно, и конечно реков: 'Тоа е уво! Уво со големина на личност! ’Изгледав уште подобро: и навистина, нешто сè уште се движеше под увото што беше жално мало и сиромашно и слабо. И навистина, огромното уво седна на мало, тенка стебло - но стеблото беше човечко! Ако земевте чаша над окото, можевте да видите и мало завидливо лице; исто така, дека подуена мала душа висеше од стеблото. Но, луѓето ми рекоа дека големото уво не е само човек, туку голем човек, генијалец. Но, никогаш не им верував на луѓето кога зборуваа за големи луѓе - и го чував моето верување дека тоа е инвертен инвалид кој има премногу малку во сè и премногу во едно “.
Кога Заратустра им порача вака на грбавецот и на оние што им беа гласноговорник и застапници, тој се сврте кон своите ученици со длабоко незадоволство и рече:
„Навистина, мои пријатели, одам меѓу луѓето како меѓу фрагментите и екстремитетите на луѓето!
Ова е страшната работа за моите очи, што го наоѓам човечкото суштество разбиено и расфрлано како над бојното поле и кланицата.
И, ако моето око бега од сега во минатото: секогаш го наоѓа истото: фрагменти и екстремитети и ужасни несреќи - но нема луѓе!
Сега и минатото на земјата - за жал! мои пријатели - тоа е мојата Најнеподносливо; и не би знаела како да живеам ако сè уште не бев гледач на она што следува.
Видувач, вилер, творец, самата иднина и мост кон иднината - и ох, исто така, сакат на овој мост, како што беше: сето тоа е Заратустра.
И премногу често се прашувавте: „Кој е Заратустра за нас? Како треба да се нарекува тој? “И како мене, одговоривте на прашања. [393]
Дали е тој ветување? Или исполнет? Освојувач? Или наследник? Есен? Или аграр? Доктор? Или обновено?
Дали е тој поет? Или вистинска? Ослободител? Или гареж? Добро? Или лошо момче?
Одам меѓу луѓето како фрагменти од иднината: таа иднина што ја гледам.
И тоа е целата моја поезија и аспирација, што ја компонирам во едно и спојувам што се фрагменти и загатки и ужасни совпаѓања.
И, како можам да поднесам да бидам човек ако луѓето не беа исто така поети и гатанки и спасител на случајноста!
Да се искупи минатото и да се трансформира сè „Беше“ во „Така сакав!“ - тоа за мене би значело откуп!
Вил - ова е името на ослободителот и носител на радост: затоа ве научив, мои пријатели! Но, сега научи го ова: самата волја е сè уште затвореник.
Сакате да бидете ослободени: но како се вика она што исто така го става ослободителот во синџири?
„Беше“: значи, волјата значи крцкање со заби и најосамена мизерија. Импотентен против сработеното, тој е злобен гледач на сè што помина.
Волјата не може да сака да се врати назад; дека тој не може да го скрши времето и желбата за време - тоа е најосамената мизерија на волјата.
Вил ослободува: што смислува волјата за себе да се ослободи од својата мизерија и да се потсмева на затворот?
О, секој затвореник станува будала! Заробената волја е исто така глупаво ослободена.
Дека времето не се врати е неговиот гнев; „Она што беше“ - тоа е името на каменот што тој не може да го преврти.
И така, тој од лутина и незадоволство навива камења и му се одмаздува на она што не чувствува веднаш лутина и незадоволство.
Така, волјата, ослободителот, стана сликар: и тој се одмаздува на сè што може да претрпи затоа што не може да се врати назад.
Ова, да, ова е сам одмазда самата себе: аверзијата на волјата кон времето и нејзиното „тоа беше“. [394]
Навистина, постои голема глупост во нашата волја; и стана проклетство за сите човечки суштества што оваа лудост го научи духот!
Духот на одмазда: мои пријатели, тоа беше најдобрата мисла на луѓето досега; и каде што имало страдање, секогаш треба да има казна.
„Казна“ е она што се нарекува самата одмазда: со лага измамува добра совест.
И затоа што има страдање во самата волја, затоа што не може да сака да се врати назад - затоа сакајќи се себе си и целиот живот треба да биде казна!
И сега облак на облак се превртуваше над духот: додека конечно не проповедаше лудилото: „Сè поминува, затоа сè вреди да се помине!“
„И ова е самата правда, тој закон на тоа време, дека мора да ги проголта своите деца“: така лудилото проповедаше.
„Морално работите се подредуваат според законот и казните. Ох, каде е искупението од сплавот на нештата и казната за „постоењето“? “Толку лудило проповедаше.
„Може ли да има откуп ако постои вечно право? Ох, каменот „Беше“ е нескротлив: сите казни мораат да бидат вечни! “Така проповедаше лудилото.
„Ниту едно дело не може да се уништи: како може да се поништи со казна! Ова, ова е она што е вечно во казненото „постоење“, дека постоењето исто така мора да биде вечно дејство и вина!
Освен ако волјата конечно се искупи и сакањето се претвори во несакање - „: но знаете, браќа мои, оваа чудесна песна на лудило!
Те одведов од овие чудесни песни кога те научив: „Волјата е творец“.
Сè што „Беше“ е фрагмент, загатка, страшна случајност - сè додека креативната волја не рече: „Но, јас така сакав!
- Додека креативниот тестамент не рече: „Но, јас така сакам! Така ќе посакам! “
Но, дали тој веќе зборуваше така? И кога се случува ова? Дали волјата е веќе исклучена од сопствената лудост?
Дали волјата стана откупител и носител на радост за себе? Го заборави духот на одмазда и целото крцкање заби?
И, кој го научи на помирување со текот на времето, и нешто повисоко од секое помирување? [395]
Волјата, која е волја за моќ, мора да посака нешто повисоко од какво било помирување - но како тоа се случи со тоа? Кој исто така го научи да сака да се врати? “
- Но, во овој момент од неговиот говор се случи Заратустра одеднаш да застане и да изгледаше точно како некој кој беше крајно шокиран. Со зачудено око ги погледна своите ученици; неговото око ги прободе нејзините мисли и задни намери како со стрели. Но, по малку време тој повторно се насмеа и рече задоволен:
„Тешко е да се живее со луѓе затоа што тишината е толку тешка. Особено за некој кој е зборлест “.
Така зборуваше Заратустра. Ковчегот, сепак, го слушаше разговорот и го покри лицето во тој процес; но кога го слушна Заратустра како се смее, lookedубопитно го крена погледот и полека рече:
„Но, зошто Заратустра зборува поинаку со нас отколку со неговите ученици?
Заратустра одговорил: „Какво чудење е тоа! Со виткање грб може да зборувате грбавец! “
„Добро“, рече грбавецот; „И можете да разговарате со ученици од училиште.
Но, зошто Заратустра зборува поинаку со своите ученици - отколку со самиот себе? “