Од оставата, чајната кујна на собраното срце и назад кон светот даден во април 2012 година
Понеделник, 30 април 2012 година
Волја и победа во монаштвото
Сабота, 28 април 2012 година
Зошто доаѓа грозјето?
Вторник, 24 април 2012 година
Политиката и економијата не треба да се одделуваат од етиката
Понеделник, 23 април 2012 година
Семејна година: Блажен е човекот што има верни родители
Четврток, 19 април 2012 година
Западни канони на Светата тајна на помазанието: „Маслото лечи болка, е светлина и радост“
Понеделник, 16 април 2012 година
Светата тајна и значења на крштевањето
Светата тајна на крштевањето неразделна од другите две таинства на христијанското започнување во таинството Христово, потврдата и причестувањето, е големото осветување, осветување, совршенство, онтолошката основа и изворот на други осветувања. Префигурирана од крштевки и настани во ОТ, христијанското крштевање во вода и Дух, извршено за прв пат на крштевањето на Исус Христос на Јордан од страна на Јован Крстител, е реалност што мора постојано да се живее сè до нејзиното исполнување во крштевањето на крвта, мачеништвото.
Ако почетокот на трајното крштевање, во вода и во Духот и крајот на трајното крштевање, во длабоките води на мачеништвото (Пс 68: 1-2) или смртта асимилирана на мачеништво, се единствени, трајноста е обезбедена со крштевањето на покајанието во солзите на покајанието и во Духот. . Трајното покајание станува еден вид потврда, стабилизирање на начинот на живот започнат со крштевањето во вода и Духот, крштевање што може да се оскверни. И крштевањето на крвта, мачеништвото што веќе не може да се осквернува, станува конзумација на тајната причест во вистинската заедница, односно на целосното причестување кон жртвата Христова, предвидено со самоодрекување и носење на крстот, со жртвата (загубата) на овој живот за Христа и Евангелието. (Мк 8: 34-35), живеејќи како Божји роб.
1. Имиња на крштевање
2. Мноштво крштевки
3. Префигурации на крштевањето во ОТ
4. Ефектите од крштевањето
Користејќи ги упатствата на Светото Писмо и појаснувањата што ги наоѓаме во молитвата за осветување на водата за крштевање во византискиот обред, ќе синтетизираме некои ефекти на крштевањето.
а) Крштевањето ја создава мистериозната смрт со Христос на старецот, симболизирана со гестот на крштевање што значи нуркање, давење и мистериозното воскресение со Христа (малото воскресение), симболизирано со гестот да се извади од вода. Во античко време, на суви места, се правеше суво крштевање, без вода, со ставање на катехуменот во гробот и изнесување на него од гробот.
Воскресението на смртта со Христа преку крштевањето апостол Павле го изразува во глаголи што започнуваат со грчката честичка „sýn“ = со, заедно. Заедно распнати (Рим 6: 6), заедно мртви (Рим 6: 8), заедно закопани (Рим 6: 4), заедно воскреснати (Кол. 2:12), заедно живеат (Рим 6: 8) со Христос. Молитвата за осветување на водата бара крстените (неофитон, неофитум = неограничени, засадени: 1 Тим. 3: 6), „засадени со сличноста на Христовата смрт“ преку крштевањето, „да бидат учесници во Христовото воскресение“.
б) Смртта како плаќање за гревот се смета како максимална ритуална „нечистотија“ што се одделува од Бог, кој е живот. Затоа допирите на мртвите суштества или учеството во погребот беа исчистени со ритуални миења. Затоа, друг ефект на крштевањето е простување на гревовите (Дела 2:38), чистење од нечистотијата на гревот. Молитвата за осветување на водата за крштевање бара водата за крштевање да биде „вода на осветување и прочистување на телото и душата“ за простување и простување на гревовите.
в) Друг ефект на крштевањето е повторно раѓање, раѓање на вода и Дух (Јн. 3: 8-8), соголување на стариот човек и облекување на новиот човек (Кол 3: 9-10). Само по ова раѓање, ние сме родени како Христос, од жена (како и сите следбеници на Адам) и од Духот (Лк 1:35). Треба да умреме како маченици како Христос, да го имаме првото воскресение како Христос (Откровение 20: 6, 14). Молитвата за осветување на водата за крштевање бара крштевањето да биде „бања на второто раѓање, обновување на духот“, имајќи го својот ефект „второ раѓање од горе, со вода и со Дух“.
г) Опоравувањето на лицето, иконата, е уште еден ефект на крштевањето. Внатрешниот човек е направен според ликот (еикона) и подобие на Бога (1. Мој. 1: 26-27), а надворешниот човек е направен од земјена прашина (1. Мој. 2: 7; сп. Септуагинта 1, стр. 55). Иконата, онтолошки елемент, го преживеа падот, но се уништи, а сличноста не е реализирана затоа што човекот емигрирал во регион далеку од небесниот Отец (Лк 15:13).
Светата тајна на крштевањето ја обновува уништената икона по прототипот икона Исус Христос, иконата во Светиот Дух на невидениот архетип, Отецот (Кол. 1:15). Обновената икона е основа за постигнување на сличноста во мистеријата за потврда со помазание со миро. Апостол Павле вели дека старецот (разрушената икона) се обновува по иконата (еикона) на оној што ја создал (Кол 3: 9-10), односно по иконата Божја (Еф. 4:24), станувајќи новиот човек (обновената икона). ) И молитвата за осветување на водата за крштевање бара Бог да му даде на оној што се крстил „да се смени, да го отфрли старецот, расипаниот човек со страсти на измама и да го облече новиот, кој се обновува по иконата на неговиот Градител. Или да се облече со иконата Христова.
д) Крштевањето генерира црковна заедница, тоа е влезната врата кон Божјата црква, мајка-црква која е континуирана во болките на раѓањето. Неофитот е засаден во полето Божјо (1. Кор. 3: 9). Тој станува домаќин на Бога и сограѓанин со светите, граден врз темелите на апостолите и пророците, како жив камен на светиот Храм, Црквата (живеалиштето) на Бога, чиј камен-темелник е Исус Христос (Еф. 2: 19-22) . Молитвата за осветување на водата за крштевање бара крштеваните да бидат изградени „врз темелите на апостолите и пророците“ и да бидат засадени „засадувајќи ја вистината во вашата света католичка и апостолска црква“ и да не се кине.