Општество Кој по ѓаволите е всушност овој творец СВЕТ
Вака требаше да биде: Божествената искра му пренесува на Адам. Вака сликарот Микеланџело ја замислил „Креација“ во истоимената слика на таванот на Сикстинската капела. Но, Семоќниот ги остава Азијците студени: Кинезите гледаат на западното верување во Бога како опасно суеверие
Во многу западни устави, Бог игра централна улога, исто така и во германскиот. Сепак, честопати се применуваат други правила во земјите во подем - што ги отежнува меѓународните компромиси.
„Значи, помогни ми на Бог“ - канцеларката и сите членови на новиот црно-црвен кабинет се заколнаа на Божјата помош на церемонијата на заклетвата пред една недела. Во некои западни устави, Бог игра централна улога. Се разбира дека германскиот основен закон е „свесен за својата одговорност пред Бога и луѓето“.
Работите се уште побожни меѓу Швајцарците, кои се согласија „во името на Семоќниот Бог“ и „одговорни за создавањето“ за заеднички правила на игра за луѓето, кантоните и федералната влада. Тука Бог е експлицитно разбран како креатор на светот, а со тоа и уставот како негова волја.
Татковците-основачи на САД слично го видоа тоа. Американската декларација за независност од 4 јули 1776 година - квази библијата на демократската државна филозофија - започнува со преамбула која стана фундаментална за разбирање на законот во целиот западен свет: „Сметаме дека вистината е очигледна, дека сите човечки суштества се создадени еднакви и дека се биле надарени од нивниот Творец со одредени неотуѓиви права, како што се правото на живот, слободата и потрагата по среќа ".
Опасно суеверие
Ако Кинезите се соочат со повикувањето на Бог во западните устави, одговорот е краток и сладок: „Сè е добро и правилно со приказната за создавањето. Но, кој е, по ѓаволите, творецот? “, Праша еден кинески професор со живот, во дискусија за поимот, кој е формативен за западното општество, дека креаторот ги создал сите луѓе подеднакво, и затоа сите луѓе ги имаат истите неотуѓиви основни и неотуѓиви принципи Треба да има граѓански права.
На кинескиот колега не му треба бог и сигурно не семоќен творец за да биде во мир со себе, животот и општеството. Наместо тоа, тој се сомнева во верување во Бог како опасно суеверие, подобро е да не се верува, отколку да се верува.
Секој што го доведува во прашање постоењето на Создател, нема да ги слави Бадник или Божиќ во следните неколку дена. Во најдобар случај, тој ќе разбере, но не и поддршка, што има да се слави. Исто така, тој има поинакво гледиште за правилното и погрешното и за односот помеѓу индивидуата и државата отколку мнозинското мислење на Запад.
Одговорите на прашањата за тоа што може да се направи, што не треба да се прави, каква тежина треба да имаат поединците во и кон општеството и до кој степен човековите права и човечкото достоинство се неприкосновени, се одговара на соодветно поинаков начин на Запад и Исток.
Тешки компромиси
Иако глобализацијата ги вмрежи националните економии од Втората светска војна, далечните светови останаа туѓи светови со различни култури, различни морални и правни сфаќања. Ова доведува до некои проблеми во практикувањето на меѓународните активности.
Во мал обем, тие се појавуваат кога Германците склучуваат договори со источноазијците по долги преговори и потоа веруваат дека сè е решено со нив. За источноазијците, склучувањето на договор не е крај, туку почеток на преговори, имено за тоа како договорот треба да биде исполнет со живот.
Општо, станува јасно колку е тешко за светските организации како што се Обединетите нации, СТО или светските конференции за климата да се договорат за компромиси што всушност ги прифаќаат сите инволвирани. Истокот и југот на светот пораснаа. Она што претходно го даваше Западот (т.е. Европа и нејзините потомци, Северна Америка) и требаше да биде прифатено од остатокот од светот, сега често се одбива - исто како и приказната за создавањето.
Економиите во развој од Азија, Африка и Латинска Америка сакаат повеќе да кажат и помалку западен патернализам. Сакате да кажете збор за обликување на правилата на играта на глобализацијата. Станува сè појасно колку се различни идеите, вредностите, надежите и очекувањата во земјите во подем и во западните земји. Станува сè поретко да се најде заеднички именител.
Западот ќе мора да смисли нешто за да може да го зачува својот поглед на светот, владеењето на правото, демократијата, слободата и универзалната заштита на неотуѓивите човекови и граѓански права како мерка за сите нешта.
Професорот Томас Страубхар е директор и портпарол на раководството на Хамбуршкиот институт за меѓународна економија (HWWI) и професор по економија, особено меѓународни економски односи, на Универзитетот во Хамбург. Од средината на септември тој исто така е соработник на Трансатлантската академија во Вашингтон, каде што често престојува. Пишува колумни за актуелни економски, политички и социјални прашања за „Велт“ во редовни интервали.
Може да прочитате и други колони од Томас Страубхар: