Основи на филозофијата на тибетската медицина; позадина
АПСТРАКТ
Тибетската медицина е обликувана од будизмот и неговиот начин на живот. Соодветно на тоа, заблудениот лута наоколу во Самсара врзан со страдања. Духовното незнаење е причина за сите болести. Петте основни основни енергии простор, топлина, воздух, земја, вода и трите физиолошки фактори Белите дробови, Трипа, Бакин ја одредуваат менталната и физичката состојба на здравјето.
ЦЕЛИОТ ТЕКСТ
Будистичка филозофија
Тибетската медицина е обликувана од будизмот и неговиот начин на живот. Затоа, се чини соодветно накратко да се зборува за потеклото и принципите на будизмот.
Будизмот е религија основана од Готама Сидарта Шакиамуни во 5 век п.н.е. Е основано. Готама е роден во Капилавасту во денешен Непал како син на избран регент. Затоа, според традицијата, на човекот од воинската каста му се обраќале како принцот Сидарта.
Откако ја заврши својата политичка должност повеќе од лошо, се ожени и се породи со син, тој ја напушти татковината на 29-годишна возраст и замина без покрив над главата за да отсега живее како подвижник. После неколку години самоомајување, Готама се одврати од тоа да биде аскет и го зазеде Средниот пат. Конечно Готама го просветли во Бод Гаја, седејќи под смоква од топола.
Основната порака на Готама е четирите благородни вистини, кои се занимаваат со страдањето, неговите причини и неговото надминување низ осумкратниот пат. Заслепените живи суштества, кои вклучуваат светски богови, полубогови, луѓе, животни, гладни духови и пеколни суштества, талкаат наоколу во вечниот циклус на Самсара. Смртта на незачуваниот е проследена со неговото повторно раѓање, во кое страдањата и смртта се повторуваат. Така рече Буда:
„Од почетокот, монаси, доаѓа талкањето [на суштествата во циклусот на преродба]. Не може да се предвиди почеток од кој суштествата, фатени во незнаење (авијаја), оковани од алчност (танха), лутаат наоколу [во Самсара] и Што мислите, монаси, повеќе:
Водата во четирите големи мориња или солзите што ги пролевавте кога талкавте и талкавте и викавте и плачевте на овој долг пат затоа што ви го дадоа она што го мразевте и што го сакавте? “( Шуман, 1976)
Причините за овој циклус на преродба се расипани дела и страсти. Кога главната свест ќе дојде под влијание на страстите, таа акумулира лоши постапки. Таквата личност е под влијание на разни ментални отрови како што се желбата, омразата, гордоста, погрешните ставови и приврзаноста кон себе си.
XIV Далај Лама вели дека оваа лажна концепција за егото произлегува од недостаток на знаење за начинот на постоење на феномените. Фактот дека сите феномени се слободни или немаат својствено постоење е замаглен и феномените се перципираат како инхерентно постојни. Врз основа на ова, идејата за [наводно својствено] јас расте. Значи, идејата дека феномените инхерентно постојат е незнаење поврзано со страста и со тоа се формира вистинскиот корен на сите страсти. Ослободувањето (нибана) се постигнува со отстранување на причините за страдањето.
Соодветно на тоа, физичките и менталните болести се етички и морални, а причината за сите болести е незнаењето. BADMAJEFF вели дека болеста не е ништо повеќе од резултат на лошо човечко однесување и во физички и во морални односи и дека не треба да се проколнува болеста, туку самиот.
Медицина Буда
Медицината Буда се смета за пронаоѓач на тибетската медицина и е консултирана од тибетскиот лекар за лекување. Така вели д-р. Тензин Чоедрак, личен лекар на IX. Далај Лама дека тибетскиот лекар му го носи медицина Буда на помош преку молитви, мантри и визуелизација.
Од неговото небесно сино тело произлегуваат разнобојни зраци, кои можат да ги уништат трите отрови и да ја вратат рамнотежата на трите принципи на телото на пациентот. Во рацете Буда држи сад во кој се наоѓа нектарот на миробалансите.
Филозофијата на тибетската медицина
Во тибетската медицина човекот се гледа како дел од универзумот - е микрокосмос во макрокосмос. Истите сили се активни во една единствена телесна клетка, ткиво или орган како и во бесконечниот универзум. Според тибетската медицина, овие сили можат да се следат во пет основни енергии: простор, топлина (оган), воздух, земја и вода. Овие енергии се исто така одговорни за виталноста на умот и телото.
Петте основни енергии на универзумот
Просторот е основниот услов на материјалното битие. Тој му дава облик и ги поврзува одделните делови. Меѓусебните зависности помеѓу деловите на организмот и помеѓу одделните организми се изразени во него. Сите скриени и видливи сили можат да се најдат во вселената.
Во тибетската медицина, топлината се подразбира како светлина, а исто така и топлинска енергија што се формира од метаболизмот кога се конзумира храна. Воздухот, земјата и водата се изрази со кои се опишани гасовитите, цврстите и течните агрегатни состојби на супстанциите во клетката и организмот. (Бадмајеф, 1929)
Токму овие пет основни енергии се појавуваат во различни сорти и пропорции во организмите на животинскиот и растителниот свет и, влегувајќи во различни врски едни со други, ја градат разновидноста на ткивата, од протисти до високо развиени 'рбетници.
Физиолошките фактори Белите дробови, Трипа и Бак и аумл
Физиолошките фактори белите дробови (Т. рлун), Трипа (Т. мхрис-па) и Бакин (Т. лош-кан) одговараат на ајурведските сокови Вају, Пита и Кафа. Секој од овие фактори има одредени квалитети и класификации:
Белите дробови буквално значат ветер и неговата манифестација е движење, основната енергија му е воздухот, а својствата се лесни, агилни, ладни, груби и суви. Овој фактор претставува врска помеѓу надворешниот и внатрешниот организам и се залага за нервните енергии и сетилата. Премногу бели дробови предизвикуваат палпитации, жед и сувост на устата, гасови и гасови од стомакот, потемна боја на кожата, губење на сјај на кожата и инконтиненција.
Меѓутоа, ако има премалку бели дробови, срцевиот ритам е забавен, има слабост, замор, неподготвеност за работа или разговор, слаба меморија, тешко дишење и губење на апетит. Центрите за бели дробови се движечки сили и извори за присвојување и снабдување на живото суштество со енергијата извлечена од воздухот. Постојат пет типа на бели дробови, при што Чеедрак наведува вкупно 42 различни подвидови: ветер што го одржува животот, ветер што се движи нагоре, продорен ветер, ветер што го придружува огнот и ветер што исфрла.
Трипа значи жолчка, но не значи и жолчка во западната номенклатура. Неговата манифестација е топлина, основната енергија е оган и нејзините својства се топли, остри, суви, груби, лесни, мрсни и подвижни. Центрите на Трипа се движечки сили и извори за обработка и снабдување на живите суштества со сончева енергија. Се прави разлика помеѓу дигестивната жолчка, бојата и сјајот што ја регулира жолчката, реализирајќи ја жолчката, создавајќи визија жолчката и жолчката за избелување на бојата (кожата).
Бакин значи вода или лигите. Неговата манифестација е течност, нејзината основна енергија е земјата, а водата и нејзините својства се тешки, стабилни, досадни, фини, мрсни, суви, течни, ладни и флексибилни. Тука има потпорна слуз, слуз во распаѓање, слуз за дегустација, задоволувачка слуз и сврзна слуз.
Белите дробови, Трипа и Бакин ја формираат физиолошката основа од која зависи здравјето и животот на организмот. Нарушувањето во рамнотежата на овие фактори доведува до болест и смрт.
Причини за болести
Причините што предизвикуваат нерамнотежа во физиолошките фактори вклучуваат погрешно размислување, погрешна диета, погрешно однесување, неповолна клима, ментални нарушувања и лоша карма, влијание на планети, духови и демони.
Човечкото тело
Климата во голема височина Тибет е екстремна. Во оваа клима, процесите на распаѓање се одвиваат многу бавно. Ритуалите со изгореници, како што преовладуваат во Индија, на пример, не доаѓаат предвид заради хроничен недостаток на дрво. Затоа, труповите беа исечени и фрлени кај мршојадците за да јадат. За будистичкиот тибетанец, за кого телото по смртта повеќе не служи за одредена цел, тоа не е сахарлегија. Овој вид отстранување труп, исто така, доведува до релативно добро разбирање на човечката анатомија во тибетската медицина.
Дем Gyуши Според човечкото тело, тој е составен од чил, крв, месо, коски, срцевина и семиња, од кои секое го дава следново. Според Донден (1998) ова се случува со одвојување на проголтаната храна во исчистен и нечистен дел. Прочистениот дел е чил, од кој се создава крв во црниот дроб. Крвта за возврат произведува месо, месото произведува маснотии, маснотиите произведуваат коски, коските произведуваат семе од срцевина и срцевина. Процесот на одделување на деловите се повторува сè додека не се вари целата храна (Донден, 1998).
Храна
Урамнотежената исхрана е важна за одржување на виталноста и долг живот. Значи, во тибетската медицина, во согласност со Средниот пат, не се пропагира премногу малку и не премногу внес на храна. Понатаму, нерамнотежата во физиолошките фактори се третира со специфична диета.
На пример, јачменот ја зголемува физичката моќ и е ефикасен против флегма и жолчката, оризот е ефикасен против сите фактори, би требало да ја зголемува машката моќ и може да ја запре дијарејата, а просото му дава стабилност на телото, нарачува и лекува коски. Мешунките се доделуваат и на одредени медицински намени и животинските производи се поделени во различни класи кои имаат различни својства (Донден, 1998).
Начинот на живот
Начинот на живот се смета за основен фактор за благосостојбата и здравјето на луѓето. Светската здравствена организација (СЗО) го дефинира здравјето како физичка, психолошка и социјална благосостојба. Будистот живее во свеста дека како личност има посебна можност да го развие духот на просветлувањето. Затоа тој ќе се обиде да има долг живот и да живее соодветно.
Годишните времиња
Поради промената на основните енергии во текот на годината, се менуваат и физиолошките енергии на човечкото тело. Затоа, однесувањето и исхраната треба да се прилагодат на годишните времиња.
Дијагноза во тибетската медицина
Тибетскиот лекар поминува без практично никакви дијагностички алатки. Дијагнозата обично се одвива во три чекори: Прво, лекарот го прашува пациентот за нивните симптоми, но исто така и за нивната возраст, професија, важни услови за живот и однесување. Следно, лекарот ги испитува лицето, јазикот и свежо ослободената урина. За да го направите ова, тој ја тепа урината со стап и ја испитува за појава на плима и плускавци, како и за мирис и вкус.
Конечно, тибетскиот лекар го чувствува пулсот на пациентот. Со оваа пулсна дијагноза, што е објаснето во последната Тантра на üуши, лекарот ги користи средните три прста за да го почувствува пулсот во радијалната артерија на зглобот или друга артерија на лицето кое бара помош. Показалецот на лекарот оди кон кожата, средниот прст кон месото и прстенот се спушта до коската на пациентот (Донден, 1998).
Д-р Лобсанг Вангјал, личен лекар на Далај Лама, објаснува дека лекарот прво проверува кој од трите принципи на телото станал неурамнотежен. Тоа може да биде едно, но и две или сите три. Во следниот чекор, лекарот тогаш чувствува кои органи се засегнати.
Лекарот препознава 43 видови на површни пулсирања. Дури и ако не е очигледно од западна гледна точка, како тибетскиот лекар, дијагнозата може да се постави на овој начин, сепак може да се утврди дека - колку што има преписки - постои голема согласност со западната дијагноза.
Тибетскиот лекар може да дијагностицира, на пример, висок крвен притисок, метаболички болести, дијабетес, туберкулоза и рак. За повеќе информации, видете Донден, Ј. Тибетско знаење за лекување. Здравје преку хармонија. Личен лекар на Далај Лама за принципите на здрав и долг живот. Стр. 77-109 после.
Повремено, исто така, се испитува мајчиното млеко, се спроведува дијагноза за очи или дијагноза на ушна вена кај деца под 8-годишна возраст. Физички прегледи се многу ретки и никогаш не се целосно завршени.
Форма на третман во тибетската медицина
Третманот според тибетскиот поглед секогаш вклучува промена во ставот и начинот на живот. Пациентот што верува треба да развие loveубов и сочувство, да рецитира мантри, да користи техники за визуелизација и вежби за дишење и да вежба медитација. На пример, од тантрички причини, таблетите за накит се пијат во раните утрински часови.
За да го направите ова, тие се каснати во устата и измиени со топла вода. Треба да се рецитира мантрата од медицината Буда: тадијата аум бхаишја бхаишја маха бхаишја раја самуд порта порта (Рункел, 1998) и Буда Медицина што треба да се визуелизира. Во следните неколку дена, мора да се придржувате кон диета (одрекување од месо, јајца, суров зеленчук и овошје, итн.), Како и напорен спорт или секс.
Тантричкиот будизам не е секогаш лесен за разбирање за агностиците (кои спорно го вклучуваат мнозинството Европејци). Тибетската идеја дека успехот на лекување треба да зависи од менталната и моралната состојба на развојот на лекарот, не е сосема веродостојна на прв поглед. Сепак, субјективното чувство на пациентот дека е во доверливи раце со лекарот и дека има искрен интерес и сочувство е секако погодно за процесот на лекување. Споредете го ова разгледување со студиите за т.н. Терапевтски допир.
Тибетскиот лекар прави разлика помеѓу методите на внатрешно и надворешно заздравување. Внатрешна терапија заснована на лекови како што се тревки од билки, лаксативи, еметици, буриња, инхалации, клизма, масажи, минерални бањи и темјан.
Надворешните методи на лекување вклучуваат крвавење при топлотни заболувања, очни заболувања и треска, акупресура за главоболки, вртоглавица, итн., Акупунктура (златна игла) за болести на ветер и флегма, епилепсија, мозочен удар, психози, итн., Моксабусција на ветер. - и болести на флегма, нарушувања на очите, болки во грбот и психогени заболувања, како и вендузи за болки во грбот и други помали хируршки интервенции.
Тибетскиот лекар и неговата обука
Во очите на тибетската медицина, моралниот и духовниот интегритет на лекарот, покрај професионалната компетентност, е од клучно значење за успешно заздравување. Затоа, се придава големо значење на селективниот избор на студенти според нивните лични квалитети.
Медицинската обука обично трае од 5 до 6 години, проследена со две години пракса. Во некои манастири обуката трае од 12 до 15 години. Студирањето медицина исто така вклучува интензивна преокупација со астрономијата и астрологијата, што е потребно за предвидување на поволни денови за собирање лековити растенија или за важни третмани.
Gyüshi (rGyud bzhi)
Gyуши (Тиб. rGyud-bzhi) се смета за централна работа на тибетската медицина. Заедно со синиот берил и 79 благодарни лекови, кои го илустрираат Gyüshi, тоа е алфа и омега на медицинска обука. Значи, научникот мора да го научи üуши на срце од збор до збор. На неговиот прв испит тој мора да го рецитира од почеток до крај. Овој испит трае од утро до пладне.
Gyüshi се состои од четири дела: Коренот Тантра (Тиб.). рТса баши ргиуд) - краток текст кој дава преглед на тибетската медицина. Тантра на објаснување (Тиб. bShad пачи rgyud) со ембриологија, анатомија, знаци на непосредна смрт, карактеристики на одредени болести, функции на трите сокови (принципи на телото) во здравјето и болестите, видови лекови кои се неопходни за лекување на болести и правила на однесување и исхрана.
Усна традиција тантра (Тиб. Man nag gi rgyud), што претставува типови на болести и нивната етиологија, патологија и терапија. Последната тантра (Тиб. Phyi maґi rgyud) користејќи ги методите за дијагностицирање.
Преглед на содржината на Gyüshi може да се најде во Елизабет Финк. Основи на тибетската медицина. Том I. Поглавје 5. стр. 33-42. или Т.Ј. Царонг. Основи на тибетската медицина. стр. 100-108.
Тибетскиот учебник користи сликовито претставување на дрво за учениците полесно да ја запомнат наставната содржина. Овие се нарекуваат "илустрирани дрвја на медицината". Вкупно има три корени од кои растат девет стебла со 42 гранки. Овие гранки за возврат носат 224 лисја, две цвеќиња и три плодови (Донден, 1998).
Материја Медика
Тибетските лекови се состојат од растенија и делови од растенија, скапоцени камења, метали и производи од животинско потекло. Особено, препаратите со повеќе супстанции со најмногу 100 состојки се камен-темелник на тибетскиот хербален лек. Традиционалната азиска медицина, било да е тоа традиционална кинеска медицина (ТКМ), тибетска медицина или ајурведа, користи низа метали како олово, бакар, злато, железо, жива, сребро, калај и цинк за своите терапевтски агенси. Повеќе за ова во специјалистичките написи: Таблети за накит, тешки метали во традиционалната медицина.
литература
АШОФ, J.Ц. & Т.Ј. ТАШИГАНГ. Тибетски скапоцени апчиња. Тантричен систем на заздравување. Фабри Верлаг Улм 2001 година.
БАДМАЈЕФ, Бели дробови-Трипа-Бакин. Основи на тибетската медицина. Фабри Верлаг Улм 2002 година.
CHOEDRAK, T. ivingивеење и лекување холистички. Личен лекар на Далај Лама за превенција и терапија на болести. Издавачка куќа Хердер Фрајбург им Бресгау 1994 година.
ДАЛАИ ЛАМА. Клучот за средниот пат. Мудрост и метод во тибетскиот будизам. Издание на Дарма 1991 година.
ДОНДЕН, Ј. Тибетско знаење за лекување. Здравје преку хармонија. Личен лекар на Далај Лама за принципите на здрав и долг живот. Издавачка куќа Хердер Фрајбург им Бресгау 1994 година.
РАНКЕЛ, В. Личен лекар на Далај Лама. Времето. 1998 година