Откријте го методот на лекување на ...
Во јули 1943 година бил повторно мобилизиран и испратен како лекар-баталјон во Молдавија, во близина на Тергу Фрумос. Тој добро избега од руската офанзива во 1944 година. По 23 август, тој првично беше концентриран во Мизил, а потоа и демобилизиран, сметајќи дека ја завршил својата должност кон земјата.
Тој се враќа во Букурешт, каде повторно работи во Бринковенешката болница како секундарен лекар на хируршката клиника водена од професорот Јакобовичи.
Во 1947 година тој го даде својот градоначалник, без да добие работа и има некои посебни медицински достигнувања:
- Ја изведува првата операција на отворено срце во Романија.
- Тој го открил методот за лекување на рак на лимфните јазли (Хочкинова болест) со успешно лекување на неколку пациенти, но бил принуден да се откаже од истражување затоа што не бил член на партијата.
Фактот дека тој не се откажа од својата вера во Господ, но категорично одби да стане партиски член, силно ќе ја обележи неговата професионална судбина, маргинализиран и прогонуван од поробениот комунистички режим.
Во 1949 година, кога веќе имал две деца, тој бил испратен во болницата Рачовиша кај Питешти, каде работел 30 години, наоѓајќи време да чита специјализирана литература секоја вечер, со цел да биде во тек со сите новости од оваа област. Тој беше принуден да работи во неблагодарни услови, купувајќи со свои пари дури и основни работи неопходни за медицинска активност, како газа и медицински алкохол. Бидејќи не добил никаков ѓубриво, тој започнува да одгледува свилени буби, со помош на неговите деца, за да може со свилени конци да ги шие пациентите за време на операциите.
Во зимата 1953-1954 година тој остана без дрва за болницата, па заедно со две лица од селото отиде во шумата, каде сечеше дрва за да ги загрее 40-те болни во болницата.
Иако изрази желба да продолжи да работи, во 1979 година комунистичкиот режим беше принуден да се повлече. По 1980 година се вратил во Букурешт, каде што започнал да истражува во Библиотеката на Романската академија, особено од областа на историјата и религијата, и соработувал со повеќе публикации и радио станици.
Д-р Јосиф Никулеску:
Исповед
Вечерта во саботата, на 12 март 2011 година, година на спасението, пред Бога, прославен во Света Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух и мојата совест, Признавам и сесрдно се одрекувам од грешката во „Лекување на семејното стебло“ на д-р Кенет Мекал, што го преведов од англиски јазик со наставничката Лаура Датчу, околу две години и (...) го испечатив во издавачката куќа „Харизма“, повторувајќи го неговото повторно печатење за три години Измамен најпрво од талкањето содржано во она што го препорачува авторот, со текот на годините, ги сфатив изгубените идеи содржани во тврдењата во него. Затоа, додавајќи го недостатокот на признание за култот на Светиот крст, изјавувам дека се одрекувам од ова дело и жалам за грешката во која паднав, барајќи од Господ Исус Христос да ми прости.
Јас исто така го изјавувам тоа Им забранувам на оние по мене повторно да го користат овој превод за повторно издание.
Д-р Јосиф Никулеску12 март 2011 година
(Извор: http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/06/18/un-caz-fericit-de-delimitare-fata-de-ratacirile-new-age-marturisirea-de-credinta-a-dr -осиф-никулеску-преведувач-и-издавач-на-книгата-заздравување-на-генеалошко-дрво-на-д-р-Кенет-Мкал /)
Поранешниот политички затвореник д-р Јосиф Никулеску на тема „Христијанството на Еминеску“
Јас се осмелив да кажам дека, всушност, тој е творец на романската христијанско-православна поезија и дека преку внимателно истражување на неговото дело, ќе бидат откриени уште многу дела што сведочат за вистинитоста на нашите зборови. Исто така, од тука може да се разбере грубоста со која неговите противници постојано го удираат. Внимателно истражено, сите биле или оние кои не го примиле Исус Христос или, иако се крстиле, го отфрлиле или, конечно, иако се христијани, не се православни. Ова не значи дека нема умови и срца кои не само што не ја отфрлаат православието на Еминеску, туку напротив, бараат да го откријат, да го дешифрираат и да го направат што е можно попознато. Во оваа смисла, објавено е во изданието на Брашовското издание „Вегеа“ во втората година од своето постоење, својот прв број, во 2009 година, го посвети на Еминеску, вметнувајќи под потписи на некои личности, серија написи во кои се обидува да го покаже христијанството на некои дела на Еминеску.
Првата студија, потпишана од познатиот Ничифор Креиниќ, беше објавена во списанието „Gândirea“, XVII година, бр. 1. Во долга и длабинска студија за Луцеафор, авторот ја лансира и ја поддржува идејата за христијанските фаци на делото, но за главниот лик, тоа е, Луцеафрул, не прави проценка толку категорична како што прави Неговото Високопреосвештенство Бартоломеу Ананија, во втората статија, во која тој вели: „Луцеафрул на Еминеску не е Луцифер“, односно паднат ангел. Што се однесува до поетот, тој се прашува: дали Еминеску беше неверник? На што тој одговара со познатото евангелско барање: „Верувам, Господи, помогни ми на неверството! Истиот Никифор Креиниќ завршува со следнава фраза: „Генијалецот во ликот на Бога, држејќи го под урнатините на душата жарот на обожавање, над неговите филозофски колена лебди во летот во божествената светлина на Луцифер“, заклучок што не може да се толкува како сведоштво за христијанството.
За возврат, Бартоломеу Ананија заклучува: „Но, тоа не значи дека во Луцеафрул или во кое било друго дело мора да се бара„ теологија “на Еминеску“. Горенаведените мисли не се ништо повеќе од додаток на егзегетичка хипотеза за ремек-делото на Еминеску. Ако се покажат како „одржливи“, тие можат да бидат побожен поклон кон исклучителна стогодишнина. Itе се рече, двајца престижни мислители зборуваат за христијанската (и православната) ориентација на Еминеску, за да бидат најмногу „егзегетички хипотези“. ".
Но, ако го вклучиме јазичето, имаме среќна можност да прочитаме два есеи од покојниот и вечен спомен о. до Михаил Еминеску. И за да и даде сила на изјавата, тој тврди дека оваа ориентација не била само резултат на неговото упатство, туку била дури и од генетска природа. Со овој аспект се занимававме особено во времето на објавувањето на статиите од „Иконата од длабокото“ и кои се синтетизираат во делото Наследноста на Михаил Еминеску - неговото генеалошко дрво - во тек. сумирајќи ги овде само сигнализацијата на идејата, истовремено топло препорачувајќи го оригиналното читање на овие есеи објавени во Православието - Списание на Романската патријаршија, anXLVII, бр. 1/2, јануари-јуни 1995 година и теолошки студии-весник на теолошки институти на романската патријаршија, серија II-година XLIII, бр. 1, јануари-февруари 1991 година.
Следејќи ги цитатите на отец Галериу, сфаќате дека Михаил Еминеску беше длабок православен христијански мислител и дека своите различни теолошки формули ги темелеше не само на традиционална основа, туку и на теолошки информации со голема прецизност и детали. во врска со Luceafărul (Хиперион), спецификацијата направена од IPS. Вартоломеј има голема вредност. Тој вели: Луцеафрул на Еминеску не е Луцифер. Со други зборови, тој не е дел од домаќинот на паднати ангели или дури и од нивниот сопствен капетан. Затоа, тоа им припаѓа на ангелите кои, по повик на Свети Михаил, ја задржаа својата оригинална покорност, односно не ги прекршија зборовите на архангелот: „Да бидеме добро - да се плашиме - да се потсетиме“. Во овие три е изразен егзистенцијалниот поредок на ангелите, по што тие ги исполнуваат своите мисии за кои се создадени. Кога им дошол наредбата на архангелот, тие се покорувале затоа што тоа било на нивниот начин на постоење. И кога, по своето „патување“ од неговиот свет на престолот на божествениот Отец, Хиперион ќе побара да стане смртник, „да се прероди од гревот“, кој го живеел ова „искуство“.?
Новосоздадениот човек ја изгубил својата бесмртност со тоа што згрешил - Утринската Starвезда е подготвена да го стори и тоа, да го повтори Адам. Небесниот Татко не ја слуша неговата молитва. Зошто овој пораз на слободната волја на ангелот? Одговорот е едноставен: тој не требаше да стане смртен, туку нешто сосема друго, имено loveубов. Или, loveубовта не беше дел од структурата ниту на ангелите ниту на човекот од самиот почеток. Тоа беше во и во Бога и требаше да се појави и да се создаде во создавањето од Синот Божји, но само преку Воплотувањето. Бидејќи ангелите немаат тело, тие не можат да имаат loveубов. Тие го задржуваат статусот на „да бидат добро и да бидат будни“; тие се покоруваат со страв, затоа што виде што се случи со оној што не се покоруваше. Лучеафрул не знаеше како да бара loveубов, бидејќи не ја познаваше.
Од каде го знаеше ова Еминеску и зошто тоа го соопшти преку ова дело? Дали имала откровение? Оваа претпоставка ја правиме затоа што во написот: Богородица повикана на свадбата на големиот младоженец, страница 42, од професор Камелија Сурујану, го анализираме делото на Еминеску: „Убаво момче во солзи“ и богатиот метафорички и симболичен багаж, што носи многу со nuit obscure ”на Свети Јован Крст, нè поттикнува да претпоставиме во Еминеску откриен пат на реализација, како што изгледаше како што беше случај со шпанскиот мистик на векот. XVI, Свети Јован Крст.
Знаејќи ја нефлексибилноста при извршувањето на заповедите на ангелите, Еминеску сака да нè натера да разбереме како треба да се прибегнеме кон ангелска помош. Затоа, внесувањето loveубов во светот од страна на Синот Божји, ја зголемува цената на Воплотувањето, покажувајќи биде единствениот начин на кој тој може да влезе во создавањето, loveубовта како единствен мотор на Создавањето и животот. Преку горенаведените редови го изразуваме нашето задоволство што се репродуцирани во цитираниот магазин „Вегеа“, идејата: на „христијанството“ на Еминеску што се осмеливме да го покренеме во годината… и на кое го додадевме појаснувањето дека преку ова христијанство, Михаил Еминеску, всушност, ја основал романската православна христијанска религиозна поезија и која имала можност да направи луцидна и фер ценење на христијанството на нашите предци кои, не ограничувајќи се на ритуалистичкиот култен аспект и не разбирањето на мотивацијата на божественото дело на Воплотувањето. Само на овој начин може да се објасни и разбере отпорот на романското православие пред нападите што не ослабнале во текот на многу векови на живеење во Христовиот Дух.
Изјавата дадена во сек. VI од Свети Максим Исповедник дека уште од неговото крштевање, Господ Исус Христос се држи до душата на крстениот со кого останува невиден, денес наоѓа потврда во опстанокот на Романската православна христијанска црква по 500 години преку османлиската јахта и 50 години највирулентен напад што антихристот некогаш се обидел врз Црквата и христијанскиот народ. Ова откритие ни дава храброст да се надеваме дека романскиот народ ќе ја преживее светската доминација на антихристот.Може да се каже дека нашите предци сфатија дека ангелите се создадени само како слуги, за разлика од човекот кој преку loveубов би го надминал статусот на суштеството и да стане син со посвојување. Ова беше целта на создавањето на телото. Loveубовта бара двојност.
Или, како што рече Свети Григориј Ниса во разговорите со Света Макрина, човечката душа неизмерно го сака своето тело од кое не сака да се раздели. Ангелот, без тело, не може да сака.Луцифер создал смрт која преку омраза се спротивставува на убовта. Победата над смртта се прави преку излишна loveубов. Тоа е изразено во заповедта на loveубовта кон непријателите. Првиот што ја имал и манифестирал таквата loveубов бил Воплотениот Син: „Оче, прости им, зашто тие не знаат што правам јас“! Смртта е ефект на растворливо дејство на омраза врз убовта. Ја раскинува врската помеѓу телото и душата. Постигнувајќи го овој успех, Луцифер беше сигурен дека го пронашол најефикасното оружје со кое сигурно ќе го уништи човекот. Толкувајќи го божественото уживање во употребата на омраза кон луѓето и сметајќи го ова уживање во знак или на божествена немоќ или незаинтересираност за Бога за судбината на човекот, тој се осмели да го нападне човекот со омраза.
Но, присуството на изобилната божествена loveубов во Распнатиот, победата на смртта, беше потиснато со чинот на Воскресението. Со ова, Луцифер ја изгуби битката за добро. Оставајќи му на човекот можноста за „покајание“, омразата беше протерана од човекот.Оваа изненадувачка појава на божествена loveубов кај човекот не му беше позната на Луцифер, и затоа оние на оние што му се покорија без да го признаат Воскресението не можеа да уживаат во дарот на покајание и останаа во стврднување на омраза и смрт.Ангелите не ја добија оваа благодат. Паднатите останаа така, а оние кои не се побунија останаа во позиција на Создавање, бесмртни и покорни.Хиперион не се побуни кога не ја доби потребната промена и се поднесе, останувајќи носител на светлината.
Д-р Јосиф Никулеску, лекар, воен ветеран
Перманенте, XII. Бр. 7-8 - јули-август 2009 година