Папи кои не практикувале целибат
I. Оженети папи
| Презиме | понтификат | оженет | деца |
| Апостол Петар | 33-64 | пред осветувањето | непознат |
| Свети Феликс III. | 483-492 | вдовец | 2 деца |
| Свети Хормисда | 514-523 | пред осветувањето | 1 син |
| Свети Силвериј | 536-537 | Антонија | непознат |
| Адријан Втори. | 867-872 година | пред осветувањето | 1 ќерка |
| Климент IV. | 1265-1268 година | вдовец | 2 ќерки |
| Феликс В. | 1439-1449 година | вдовец | 1 син |
II.Папи кои биле синови на папи или свештени лица
| Презиме | понтификат | син на |
| Здраво Дамасус јас. | 366-384 година | Отец С.Лоренцо |
| Свети Инокентиј I. | 401-417 | Папата Анастасиј I (399-401) * |
| Свети Бонифациј I. | 418-422 | свештеник |
| Свети Феликс III. | 483-492 | свештеник |
| Анастасиј Втори. | 496-498 | свештеник |
| Свети Агапет I. | 535-536 | Свештеникот Гордијанус |
| Свети Силвериј | 536-537 | Папа Свети Хормисда (514-523) |
| Свети Деодедит | 615-618 | Пот-ѓакон Стивен |
| Теодор И. | 642-649 | епископ |
| Маринус I. | 882-884 година | свештеник |
| Бонифациј VI. | 896-896 | Владиката Адријан |
| Стефан VI. | 896-897 година | свештеник |
| Јован XI. | 931-935 | Папата Сергиј III (904-911), недозволено |
| Јован XV. | 989-996 година | Свештеник Лав |
* Во речникот не е наведено дали папата Анастасиј бил оженет или не.
III. Папи кои станале вонбрачни деца според законот за целибатност од 1139 година
| Презиме | понтификат |
| Невин VIII. | 1484 - 1492 година, родил неколку деца |
| Александар VI. | 1492-1503 година, како кардинал, тој родил неколку деца, именувал две внуци за кардинали на возраст од 14-16 години |
| Јулиј Втори. | 1503-1513 година, како кардинал, тој добил три ќерки |
| Павле III. | 1534 - 1549 година, ressубовница, 3 сина и 1 ќерка |
| Пиус IV. | 1559 - 1565 година, 3 сина |
| Григориј XIII. | 1572-1585 година, имал син пред да стане свештеник на 40 години |
Извор: Оксфордскиот речник на папите.
Следниот меморандум го напишаа 9 теолози, веќе познати во тоа време (некои учествуваа на соборот како советници, некои подоцна станаа бискупи и кардинали) - еден од нив, извесен Josephозеф Рацингер, сега е папа и претпочита да постапува според мотото: мојот глупав муабет од вчера “. Треба да се потсетиме на него и на сите други што го направија овој напредок тогаш и кои денес можат критички да гледаат на слични меморандуми.
„Потпишаните, кои се назначени за теолози од довербата на германските бискупи во Комисијата за прашања на верата и моралното учење на Конференцијата на германските бискупи, се чувствуваат принудени да ги достават следните размислувања до германските бискупи.
Нашите размислувања се однесуваат на неопходноста од темелно испитување и диференцирано разгледување на законот за целибат на Латинската црква за Германија и универзалната црква како целина (бидејќи и двата аспекти не можат да бидат одделени целосно едни од други). Без разлика дали сакате да го наречете ова преиспитување „дискусија“ или не, е секундарен, терминолошки проблем. Неколку работи треба да се кажат подолу во врска со прашањето како може да се изврши овој преглед (сп. Особено V).
Прашалната насока на прегледот, наменета тука, е само дали претходниот начин на кој се реализира свештеничкото постоење може да биде и мора да остане единствениот начин на живот во Латинската црква. Приговорите изнесени против ваквиот преглед се добро познати: може да има само една форма на свештенички живот; ако беа дозволени други форми на живот, се очекуваше дека целибатскиот свештеник ќе изумре. Не пропуштаме да ги препознаеме овие причини. Но, секој што смета дека ваквото појаснување е излишно од самиот почеток, се чини дека има малку вера во моќта на оваа препорака на Евангелието и во благодатта Божја, за која тој потоа повторно тврди на друго место дека тоа - т.е. не само „законот“ - работи го овој дар на Христос.
Таков преглед може да се одржи. - Едноставно не е теолошки исправно дека не може да се испита нешто во нови историски и социјални ситуации и во оваа смисла да се „дискутира“ за тоа што е од една страна човечки закон (заповед за целибат) во црквата и што е призната реалност во една друга област на Црквата како вистинска вежба (сп. Источните цркви). Да се каже поинаку, не е поддржано од ниту еден сериозен теолошки аргумент. Ако беше речено дека Врховниот пастир на Црквата забранува таква „дискусија“ и дека тој има барем психолошки многу добри и затоа сериозни причини (затоа што понатамошната дискусија ја поткопува реалната волја за целибат во Црквата), тогаш ова е аргументот да го кажам барем следново:
Haveе беше многу подобро ако одговорните црковни службеници сериозно и внимателно ја испитаа ситуацијата пред неколку години, тогаш потребните размислувања веројатно ќе се одвиваа во атмосфера која беше поповолна за ова прашање и не беше оптоварена со толку многу емоции . Но, ова не го менува фактот дека гореспоменатиот преглед денес стана уште поитно.
Нашето мислење можеби ќе биде поткрепено или игнорирано со пресудата за амбивалентност или дури и противречност. Вистинските потешкотии лежат во често збунетата објективна ситуација, што е резултат на многу фактори. Сакавме да се соочиме со оваа ситуација без да ги игнорираме моќта и тврдењето на евангелието. Немаме правила да им правиме на германските бискупи. Во оваа вонредна ситуација, сепак, имаме право и должност да им кажеме на членовите на Германската бискупска конференција, врз основа на нашата канцеларија како теолози и нашиот мандат како консултант, со почит кон нивната висока и одговорна функција, дека преземаат нова иницијатива за прашањето за целибат мора и не смее да се чува од тоа или преку претходната практика на Црквата или преку изјавите на Папата.
го потпиша Лудвиг Берг, Мајнц
го потпиша Алфонс Дајслер, Фрајбург
вкупно Ричард Егентер, Минхен
потпишаа Валтер Каспер/Минстер
потпиша Карл Леман, Мајнц
потпиша Карл Рахнер, Минстер-Минхен
го потпиша Josephозеф Рацингер, Регенсбург
потпиша Рудолф Шнакенбург, Вирцбург
потпиша Ото Семелрот, Франкфурт “
Околу 85.000 свештеници ширум светот ја напуштија функцијата помеѓу 1964 и 1996 година
Министерство Новум, билтенот на Меѓународната федерација на венчани католички свештеници, во својот последен број бр. 25/1999, за прв пат презентираше компилација од издадените изданија од Рим за епархиски и верски свештеници. Беа оценети информации од статистичките годишници на Ватикан. Ако се земе во предвид дека се повеќе свештеници не поднесуваат барање за издавање на отсуство при напуштање на функцијата, бројот на свештеници кои се откажале од својата функција мора да биде поставен многу поголем. Истражувањата сугерираат околу 30%, така што најмалку околу 85.000 свештеници се откажале од црковната служба од 1964 година. Повеќето од нив се венчаа. Многумина умреа во меѓувреме. Денес ширум светот треба да има околу 40-50 000 оженети свештеници