Патристички афоризам Евениментул Зилеј
Автор: Дан Сиашир/Датум на објавување: 20-06-2020 11:06
Афористичкото размислување е вообичаено во Стариот Завет. Сепак, Новиот завет има нагласен симболичен јазик, на кој му припаѓаат параболата и параболата.
Неговото постоење ќе создаде вистински херменевтички школи, наменети за толкување и дешифрирање, типични за Александрија, но христијанскиот живот практикува јасен, концизен и конкретен јазик. Ниту, пак, го исклучува симболот - напротив - но искуството на отците на црквата, па дури и на монасите, на анонимните сиромашни, се искристализира во незаборавни формулации. Градење и фокусирани зборови, полни со ефикасност и реализам, се наоѓаат во Патериќ, во Лимонадата, во Lитијата на светците и во Филокалија.
Луѓето во Црквата кажаа вистини дека трагите на кукавичлук или последици од лицемерие не спречуваат да формулираме. И, особено мислам на еден од наодите во Патериќ, кој вели дека она што мислите за маж, мисли и за вас ... Ако имам лошо мислење за некого, и тој има идентично мислење за мене ... Или, заклучокот на Свети Јован Крстител: „Она што душата не го сака е краткотрајно“. Колку и да има волја и упорност во некоја акција, недостатокот на афинитет на крајот ќе зборува за себе
Во Следењето по Христа, книга што ние православните ја користиме без ограничувања, иако е напишана од католик, авторот нежно посочува дека, без оглед дали сме пофалени или предизвикани, нашата суштина останува иста. Друг светител, во своите практични препораки, нè поттикнува да се пазиме од човекот што намигнува, а тој исто така тврди дека суетата е најдобро од нечија прошетка.
На друг столб, т.н деликатес на светците, Свети Исак Сирин ги советува монасите да не ги гледа никој друг, туку дури и во нивните најинтимни дела да се однесуваат како да се наб observedудувани („ да не се срами вашиот ангел “).
Скулпторот Георге Анхел беше на мислење дека големиот писател не може да се смета за оној по кого не остана ниту помислата. Од монасите во пустината, светците, христијанските црковни автори, остана огромна сума, без разлика дали станува збор за патритистичкиот или постпатристичкиот период. Вредноста, суптилноста и духовната ефикасност на многу од нив се очигледни. Transе препишам неколку: „Браќа“, вели свети Исак Сирин, „мора да го земеме предвид и ова: секој внатрешен говор, секоја грижа за добрата мисла во Бога, секоја мисла во духовната и во молитвата се сметаат ... дали е читање, говори во слава на Бога, грижа со тага во Господ, без оглед дали се за поклонување на телото, пеење на псалми или нешто слично од што се изведува учењето за чиста молитва “.
Постои испреплетеност на понизност и реализам што наметнува во овие мисли: „Дури и кога човекот е на високо ниво и богат со благодат, тој сè уште има во себе дива градина на злоба“ (Свети Макариј Велики). „Ако ви се појави некаква неволја, не обвинувајте никого освен себе, велејќи:„ Ова ми се случи за моите гревови “(Таласие Либијката). „Како што мртвите не јадат, така смирените не можат да осудат друг човек ако го видат како се поклонува на идоли“ (Авва Лонгин). „Оние што ја сакаат суетата слава се принудени да се збогатат, оние што се збогатија сакаат да се прослават“ (Св. Максим Исповедник).
Таквите мисли и откритија се последица на долгото набудување и само-надзор, на напорите што ги подразбира подвижништво, а особено на трпеливоста. Свети Кипријан дури напиша Трактат за трпеливоста. На оваа тема наоѓаме богати варијации во патристиката. „Трпението е куќа на молитвата, а смирението е материја што се храни со неа“ (Свети Василиј Велики); „Победете ја смелоста со трпеливост“ (Тертулијан); „Оној што сака да ги надмине искушенијата без молитва и трпеливост нема да ги отстрани и ќе потоне уште подлабоко во нив“ (Марк Аскет).
Наши препораки
Стандардниот модел на физика на елементарни честички одлично објаснува што се случува со „нормалната“ материја…