PDF тези за материјализмот и смртта - бесплатно преземање на PDF

Краток опис

1 6 ЕКСТРА ЛИСТ # 8 Есен 2012 Тези за материјализам и смрт 1 Ср. Теодор В. Адорно, Негативен дијалектик. Собрани С.

материјализмот

Опис

Тези за материјализмот и смртта

1 сп. Теодор В. Адорно, Негативен Дијалектик. Собрани списи Том 6, Франкфурт a.M. 1997 година, стр. 364 2 Теодор В. Адорно, Минима Моралија. Собрани списи, том 5, Франкфурт, А.М. 1997, стр. 173

или со времето на раѓање. Но, почетокот е облачен, резултатот е толку јасен и неизбежен. Во оваа смисла, смртта е крајниот модел на она што може да се смета само како „дијалектички еднакво и недијалектично“ 2: како извор на пенливи парадокси кои, во поглед на нивниот предмет, смртта, се појавуваат во исто време потполно несоодветни. Ништо не е појасно (и јасно пострашно) од смртта.

Тези за материјализмот и смртта

смета, ќе му даде значење на животот. Додуша не во смисла на тековна сметка што на крајот може да ја надмине болката; но, свесен за сопствената кршливост, како можност да паузирате и да земете здив. Смртта, која е секогаш ненадејна пауза, никогаш непречена транзиција, прво го сочинува времето како квалитативно што знае пред и после: разликата помеѓу играта и вонредната состојба. Она што може да исчезне засекогаш, ја добива скапоценоста на уникатното и неповратно. 4 Смртта им дава тежина на нештата како луѓето - само во смисла на товар што лежи на рамената. Под преовладувачки услови, исчекувањето на сопствената конечност обично само го подвлекува сеприсутниот временски притисок, чувството на неволја за она што сè уште може да се постигне. Токму затоа што и онака секогаш се охрабруваат да направат нешто од себе, останува малку драгоцено малку за луѓето од нивната немирна активност. Смртта тогаш се појавува само како друг, последниот рок што не открива ништо друго освен сопствениот неуспех да ги исполни барањата на животот.

- Во пред-буржоаските времиња секое страдање - без оглед дали станува збор за глад или грабеж на освојувачите - се чинеше дека е направено според смртта, како неизбежен природен факт што мораше да се прифати исто понизно како и промената на годишните времиња. Ако секое второ дете умира додека се уште се мали, ќе научите да не се надевате премногу на животот. Под капитал, односот кон самата природа станува историски чин.5 Ова исто така ја менува перспективата на смртта. Укинувањето на сиромаштијата и мизеријата светло го осветлува самоволието и на умирањето. Но, она што како искуство би можело да ја зајакне еластичноста на субјектот - само во оваа смисла рефлексијата може исто така да го зајакне ксион за тоа како некој би сакал да умре, всушност го засилува падот на судбината. За време на животот: како размислување за тоа што може да се очекува од смртната постела во текот на техничкиот напредок

3 Филипе Ариес: Историја на смртта. Минхен 2005. стр.783 4 Лирските интервенции на Брехт треба да се разберат во оваа смисла: првата сива коса на lубовникот, што доведува до еротска лудост, бидејќи нè потсетува на тоа колку малку време ни е дадено („Откривање кај млада жена“), во: Бертолт Брехт, Гедихте ибер умре Либе, Франкфурт на Мајна 1984, стр. 152). Двете верзии на неговата поема „Против заведувањето“, кои се разликуваат само со една буква, заедно формираат единица: „Не заведувај/Дека животот е малку“ - токму затоа што „Lifeивотот е мал“. 5 Cf. Карл Маркс: „Вовед [За критиката на политичката економија]“, во: Marx-EngelsWerke Vol. 13, Berlin 1961, p. 638

8 6 Cf. Sabine Müller, „Die Hirntod-Debatte“, во: Die Leiche als Memento mori. Интердисциплинарни перспективи за врската помеѓу смртта и мртвото тело, изд. од Доминик Грош и сор., Франкфурт, Newујорк 2010, стр. 153183. - Во Велика Британија, на пример, некој што страда од т.н. „заклучен синдром“, во кој барем дел од свеста (вклучително и чувството на болка) остануваат недопрени, но веќе немаат контрола над телото. Сепак, отстранувањето на органите се одвива без анестезија: пациентот е мртов 7 Ср. Мајкл де Ридер, Како сакаме да умреме? Медицинска молба за нова култура на смрт во време на медицина со високи перформанси, Минхен 2010, стр. 283f.

стабилно се зголемува, секоја смрт се повеќе изгледа како несреќа што можеше да се спречи со поголем напор и подобри мерки на претпазливост. Дека тоа сè уште не се случува; Фактот дека наместо ова, иако природните неволји веќе не мора да вршат убиствена принуда, луѓето продолжуваат да гладуваат, војните продолжуваат и природните катастрофи продолжуваат да ги чинат нивните животи затоа што заштитните мерки се прескапи за секого, ја нагласува немоќта на поединецот. Наместо да се намали стравот, тој е зголемен од социјалниот контекст што се прави господар на животот и смртта. Во државниот монопол на смртоносно насилство, првите сојузници се со втора природа: вие не должите смрт на животот, туку на заедницата.

Тези за материјализмот и смртта

9 8 Само минливо: за разлика од пред сто години, жителите на метрополите живеат далеку над возраста за пензија. За сета продуктивна моќност, тие го враќаат своето тело за да можат сами да располагаат со сето тоа - само тие обично не знаат што да прават со тоа. Затоа, армија специјалисти мора да осигурат дека лебот на благодатта е направен колку што е можно вкусен за нив; и како се со многумина што сè уште имаат плата, но кои треба да уживаат во празните вечери и за време на викендите без да знаат како. Секоја после работа има момент на пензија, и така изгледа. 9 Дејвид Гребер ја испитува врската помеѓу производството на вредност, трансценденцијата и бестелесноста, иако со различен фокус, во неговиот есеј „Вклучување на начините на производство внатре-надвор“ (во: ders., Можности. Есеи за хиерархија, бунт и желба, Оукленд, CA, et al. 2007 година, стр. 85-112)

10 10 Волфганг Порт, Теорија на употребена вредност, Берлин 2001 година, стр. 59 11 Теодор В. Адорно, Минима Моралија. Собрани списи Том 4, Франкфурт а.м. 1997 г., стр. 262 12 Исто. 263 13 Cf. Volkmar Sigusch, »Метаморфози на животот и смртта. Изгледи за теоријата за хиломација «, во: Психа, 51 том. (1997), Heft 9/10, стр. 835-874 14 Теодор В. Адорно, Минима Моралија. Собрани списи, том 4, Франкфурт, а.м. 1997 г., стр. 66 15 Волфганг Порт и Мајкл Шварц: »Односи што се користат Експеримент за уништување на употребните вредности «, во: Курсбух 35. Веркехормен. Заминаа жени мажи. За тешкотиите во нивната еманципација. Берлин, 1974. стр.178

Тези за материјализмот и смртта

чудно, непробојно и безнадежно, бидејќи веќе стана емпириски во пустелиите на вреднување. Lifeивотот, кој би се обединил во отуѓување на субјективноста, во исчекување на можното и сеќавањето на минатото, со тоа се раствора во бесконечна серија дисконтинуирани конвулзии, условени рефлекси.

Оживување на живите е уништување. Концентрационите логори беа секојдневна работа за нивните оператори, а не вишок што секогаш завршува во одреден момент. Германскиот проект за тотално уништување на Евреите немаше за цел да стави крај на еден (или многу) живот - чин што би укажувал дека има живот во мртвото тело - но »логично уништување на разликата помеѓу животот и смртта «19. Волфганг Порт цитира од записите на дневникот на Хана Леви-Хас: „› Никој не може да помогне друг, лешевите остануваат на креветите, покрај живите или полумртвите. Ivingив и мртов, сè се измеша. Нема граници меѓу едното и другото, скоро и да нема разлика “, и коментира:„ Кога Хана Леви-Хас пишува дека луѓето ги збунуваат живите и мртвите во концентрациониот логор, тоа не значи дека живите и живите Мртвите се само збунувачки слични, но дека навистина биле збунети. […] Во концентрациониот логор […] смртта не беше ненадејно, туку беше прашање на времетраење. Ова времетраење за возврат создава односи, односи, правилности што ние ги нарекуваме ред, нормалност или секојдневие. «20

11 16 „Колку повеќе циркулацијата на метаморфозите на капиталот е само идеална, односно колку повеќе периодот на циркулација станува = 0 или се приближува до нула, толку повеќе функции на капитал, толку е поголема неговата продуктивност и самоевалуација“ (Карл Маркс, Дас Капитал. Второ Том: Процес на циркулација на капиталот, Маркс-ЕнгелсВерке, том 24, Берлин 1973, стр. 127)/12 стр. 67-78. 18 Карл Маркс, Grundrisse der Критика на политичката економија, Маркс-Енгелс-Верке том 42, Берлин 1983 година, стр. 601 f. 19 Волфганг Порт, „Можеби сето тоа беше само почеток“, во: драги., Сале. Од конечното решение до неговата алтернатива. Памфлети и есеи, Берлин 1980 година, стр. 80 20 Исто. 80f 21 Тери Иглтон, После теоријата, Лондон 2004 година, стр. 208-222

Обратно, ова значи дека среќата е токму кога болката се смирува; одредба соодветна на околностите.

- Сексуалноста е исто така асимилација на умирање - губење на себеси, предавање до точка на ситна смрт; среќа да можеш да излезеш од сопственото постоење и да живееш понатаму; чудо да ги чуеш сопствените смртни вона. Во лажното општество, цената за ова секогаш ја плаќале жени, на кои им се припишувала тесна врска со смртта: оној што ќе се пушти на дело да практикува умирање е мажот, жената е негов предмет и мочуриште, олабавување, падот во (другиот) пол е негов ризик. Главата на Медуза - како битие, - политички и економски - метафоризирана вагина дента, изразот еии секогаш не е целосно од овој свет, не е полн

Беше социјализирано на крајот (етерично тело кое не е подготвено да работи), жената останува де-индивидуализирана, како и девалвирана. Нивниот удел во размножувањето на видовите им припаѓа на сите, како што е документирано со мерките за бременост, постојаното набудување и допирање и 218 фунти. Услугата во креветот на детето е единствената услуга кон заедницата што може да прави херои од жените - затоа што не е важно човечката индивидуалност, туку опасноста од суштество: доаѓање во Валхала, според архаичното верување, закланите воини и оние со Раѓајте ги оние што крварат до смрт. Улогата на жените беше улогата на медијаторот во исчезнување до граѓанското време. Без разлика дали е лојална мајка или како зајаче во кревет, таа е социјализирана пред сè во сферата на потрошувачката, потрошувачката на вишок производ; Но, нивната репродуктивна активност не навлегува во зачуваното, вредноста.

Тези за материјализмот и смртта

пати јасна граница помеѓу продуктивната работа и непродуктивните трошоци. Проституцијата останува архетип на услугата: целосна идентификација на стоки и чувари на имот, женска немоќ и женска заводливост. Да се ​​биде на услуга значи да се издржи. Поради фактот што и во денешно време мажите, наместо едноставно да работат напорно - без оглед дали се под земја или во студијата - треба да се вклучат како личност, тие ја доживуваат истата хетерономија: да бидат фрлени назад на најмиро fleубивите и нематеријални работи што се продаваат лисјата, психолошките квалитети, ја прави несигурна самодовербата физички да се отелотвори возвишената, неисцрпна моќ на капиталот во вид на труд. Во случај на сомнеж, тие им дозволуваат на оние што плаќаат за тоа кои веќе природно не ги ослободуваат од смрт. Дури и телевизиските патолози не можат без одгласи на прекрасниот труп: Олицетворение на немоќното, мртво тело останува повреденото девојче.

15 22 Праисторискиот суров модел на оваа надморска височина преку оживување, и исто толку несигурен како сè во неоткупениот свет, се нарекува готвење: трансформација на убиството во културен чин што исто така му оддава почит на убиеното животно.

Тези за материјализмот и смртта

Организирајте критика. Организирајте критика. . Левиот неделен весник. На киоск и на Интернет: jungle-world.com. Левиот неделен весник. На киоск и на Интернет: jungle-world.com