Поглавје IX
БИСКОПС ТЕОФИЛ СЕРЕМИ (1692-1697) и АТАНАСИЕ АНГЕЛ (1698-1713)
Во овие околности, на 18 декември 1692 година, гувернерот Банфи го постави Теофил за поглавар на Романската црква во Трансилванија за епископ, но во истите услови на калвинизација во кои беа назначени неговите претходници за време на владеењето на фанатичните калвинистички кнезови. Затоа, некои од Романците, од деловите на Зитмар, Бăи Мари, Краснеи, итн., Следејќи го примерот на Рутенијците, исто така се приклучија на унијата, нивните свештеници ја признаа јурисдикцијата на грчко-католичкиот бискуп на Рутенијаните, Камилис. На 21 март 1695 година, владиката пријавил во собранието „Де пропаганда Фиде“ дека успеал да собере 40 романски свештеници од подрачјата на Бихор и Красна. Следната година, тој го замоли кардиналот Колонич да ја прошири својата јурисдикција над другите романски земји: Солнок, Чиоар, Марамуреш итн. Над 140 од овие романски парохии, кои заедно со рутенските, ја формираа грчката католичка епархија Мункаци, ќе бидат распарчени од оваа епархија само во 1853 година, со основањето на епархијата Герла, на која ќе им бидат доделени од папскиот бик Ад Апостоликам седи.
Језуитите кои ќе дејствуваат меѓу Романците, во својата мисионерска работа ќе треба да земат предвид некои фиксни норми утврдени од Светиот Престол за мисионери активни во источниот свет, уште од 1669 година преку Конгрегацијата за пропагирање на верата, во Монита ад мисионери во партибус ориенталибус:
- сојузот мора да се направи во вера;
- видливиот знак на овој сојуз е признавањето на папата за врховен поглавар на Црквата Христова во светот, кој е директен наследник на Свети Апостол Петар, водачот на Апостолите;
- почитување на обредот и дисциплината на Источната црква, на пости, празници, обичаи, церемонии, молитви и сл.;
- да не ги поттикнува ориенталците да преминат на латинскиот обред и да не дозволуваат такви премини без посебно овластување на Светата столица.
Догматските точки што ќе треба да се почитуваат ќе бидат оние поставени во 1439 година од синодот на Фиренца: папскиот примат, напредокот на Светиот Дух и Синот-Филиоке, постоењето на Чистилиштето и валидноста на бесквасниот леб, на бесквасниот леб, како прашање на Евхаристијата.
Во границите на овие норми, Језуитите од Алба Јулија започнаа дискусии за унијата со водачите на Романската црква од Трансилванија.
Дискусиите спроведени од католиците од страна на езуитот Ладислау Бараниј, парохиски свештеник во Алба Јулија, со водачите на Романската црква предводена од епископот Теофил, започнаа во 1693 година, во тајност, со цел да не се откријат калвинистите кои управуваа толку блиску со Романската црква. По четири години дискусии, кога подготовките станаа одлучувачки, прашањето за унијата беше јавно објавено, во синодот свикан во текот на февруари 1697 година, во Алба Јулија. На првиот ден, епископот Теофил ја покажа состојбата на Црквата под калвинистите и напорите направени од нив за промена на нејзината вера и обред, и покажувајќи ја придобивката и доброто што ќе следува од унијата со Рим. Вториот ден ги воспоставија условите на унијата: да ги добијат четирите бода, обредот и источната дисциплина да останат непроменети. По утврдувањето на црковните услови, се дискутираше за политичките услови: да им се дадат на Романската црква и на свештенството истите права што ги имаат католиците и да не се сметаат за толерирани. Тогаш беше одлучено донесените одлуки да бидат известени за императорот и кардиналот Колонич. Врз основа на донесената одлука на февруарскиот синод, на 21 март 1697 година, беше подготвена декларацијата со која Романската православна црква во Трансилванија се обединува со Римската црква:
„Ние Теофил, по милост на Бога, епископ на Романската црква во Трансилванија и делови од Унгарската земја заедно со него и сите свештени лица од истата Црква, им ја оставаме писмено оваа авеа на сите што ја заслужуваат, како во последниот месец февруари со едно срце седнавме да се вратиме во пазувите на Мајката Римокатоличка црква и повторно да се обединиме со неа, сите оние што ги примаат и им веруваат, што таа ги прима, признава и верува. И прво ги исповедаме оние четири точки во кои досега сме биле споени “(проследено со четирите точки што се однесуваат на папското првенство, Чистилиштето, бесквасниот леб како валидна материја на Светата Евхаристија и Филиоке). По ова признание, „се бараат привилегии и исклучоци од императорот, кои ги имаат не само римокатоличките свештеници, туку и аријците, лутеранците и калвинистите“. По заклучокот, декларацијата ја потпишуваат Теофил и 12 архиереи.
Иако декларацијата за унија стана јавно и испратена до императорот, калвинистите продолжија да ја извршуваат јурисдикцијата над Романската црква. На 9 април 1697 година, два месеци по синдикалниот синод, одредба од Теофил привремено именувајќи го протоерејот Јован Хунедоара, наместо починатиот Николас, на страница 2 наоѓаме наредба за именување напишана на унгарски јазик и потпишана од надзорникот Веспреми Иштван „Унгарски и романски реформиран трансилвански епископ“, кој му дава инструкции на истиот „папа Јоан“ со привременото раководство на архиепископијата до состанокот на калвинистичкиот синод, што ќе го постави дефинитивно и ќе положи заклетва.136)
Акцијата за синдикат продолжува со интензитет. На 10 јуни 1697 година, други 12 архиереи ја потпишаа декларацијата за повторно обединување. Но, итноста на проблемот во Виена засега станува бескорисна затоа што, во јули, Теофил почина. Тој се посомневал дека е отруен.