Поглавје XVII
Пред бранот навреди и навреди упатени кон католицизмот и особено кон Обединетата романска црква, преку која неодамна некои, и покрај историската реалност, бараат да ги инокулираат душите на неинформираните верници и особено на младите толку дезориентирани од марксистичката пропаганда -теисти за скоро половина век, идејата дека католичката религија е унгарска и дека Обединетата романска црква е алатка во рацете на странците, не може да се замолчи. Тој го монополизира романизмот исклучиво заради православието, за кое неоправдано го прогласува законот на предците, иако романскиот православен славо-грчко-византиски тип ни беше наметнат од странци од ситни причини, денационализација и експлоатација. Романскиот народ - како што покажавме погоре - стана православен само со силата на неповолните историски околности, поради таа несреќна несреќа што историчарот Димитрие Ончиул ја нарекува „фатална судбина на историјата“.
Романското христијанство не може да се оддели од латинската припадност на нацијата. Овие две димензии се родени истовремено и се подеднакво од римско потекло: „Дачија, преку својата позиција како составен дел на Централна Европа, од 1000 година п.н.е. е повеќе поврзана со западниот свет отколку со Ориентален Резултатот може да биде само романизација на овој регион на исток - источните форми на христијанство и грчки говорни мисионери, многу активни во Понт Евксинус, Егејот и Јадранот, немаа успех меѓу данубиските народи. Било прифатено само христијанството на латински јазик. „Апостолот на Готите, Улфилас, ученик на Грците, мораше да проповеда на латиница кога се занимаваше со гето-римјаните на долниот дел на Дунав“. 215)
Ропството на Романската црква извршено толку насилно, насилно, од Бугарите, почнувајќи од IX век, кое, за наша среќа, со сета своја доминација седум века, беше ограничено исклучиво на свештенството, било странско или мајчино славизирано, луѓето сè уште остануваат латински, и во јазик и во вера, до ден-денес иста, латинската е толку силно утврдена во нејзиниот јазик и вера.
Теоријата за романското православие, која тврди дека сме латински по крв и грчко-словенски-византиски по вера, останува многу разнишана, дури и парадоксална. Ако сме родени христијани како нација, не можеме да имаме друга вера освен онаа добиена од родителите кои не родиле. Овие, познато е, не биле ниту Грци, ниту Бугари, ниту Словени. Даките биле романизирани не само со окупацијата на империјалната моќ на Рим, туку и со неговата духовност, која можела да биде само латиница, и со вера и со јазик, основни елементи на нашето постоење како Романци. Значи нашата црква предци мора да биде латинска и во вера, како што е и на јазикот. Ова беше Романска црква во првите скоро 1000 години, кога верата беше изразена преку својот јазик, латински и се практикуваше преку свој обред, Дако-римски, што Бугарите го заменија, ослободејќи се од словенскиот јазик само по седум века, византискиот обред задржувајќи го до денес.
Значи, во оваа Асцедерална црква, латински на јазик - кој со текот на времето стана романски - и во католичката духовност, нашите родители се вратија во 1700 година со обединување со Римската црква. Се разбира, целта на унијата беше двојна: прво, спасение на душата: „Судење на промената на овој измамен свет и нештеда и бесмртност на душата, која мора да биде поголема од сите“ до 216) и второ да се добијат привилегии од кои радувајте се на свештенството и верниците на Католичката црква со кои се обединија: „ние се изјаснуваме дека сме членови на оваа света, католичка црква во Рим преку оваа книга на нашето сведоштво и со тие привилегии сакаме да живееме со кои живеат членовите и папите на оваа света црква“. Привилегиите се повикуваат на оние што ги содржат империјалните ветувања во леополдските дипломи: „бидејќи неговото височество царот и крунисаниот наш крал нè прават учесници“ .217)
Но, не само што долго се чекаа достигнувањата на империјалните ветувања, туку тие беа толку оспорувани од привилегираните „држави“, Unio trium nationum, конституирани во моќен авторитет, што беше Диета на Трансилванија, толку многупати во спротивност со Виенскиот царски суд. . Од друга страна, самиот Суд не остана доследен на своите ветувања, така што односот и на Судот и диетата предизвика легитимна реакција од Романците, кои останаа зависни од истото страдање.
Унијата со Рим, доведувајќи ги нашите родители во контакт со училиштата и културата на Запад, ги откри и им ја врати свеста за римското потекло на романската нација, изгубена низ вековните угнетувања, свест од која, природно, генерираа чувствата на господарите на земјата, единствените староседелци, од нивните едра, на глија на која тие едвај се толерираа.
Во конфронтацијата на владиката со толку моќни „држави“ и Царскиот двор, на која се додаде и зајадливоста на српското православие и тоа интервенираше во секое време против единството на романскиот народ, единството постигнато и изразено во тоа време од страна на Обединетата црква и нејзиниот водач. -Тие беа во согласност со борбата и вложениот напор. Романската нација остана толерирана, а нејзиното свештенство беше во својата поранешна мизерија. Сепак, беше постигната голема цел: Невиноста Мику Клен и даде на романската нација солиден политички идеал што ги водеше сите големи активности до конечната победа, крунисана со Големиот сојуз од 1 декември 1918 година. Објавувачот на оваа Унија, друг титан на Обединетата романска црква и на романската нација, кардинал Иулиу Хосу, со право повторува: „Да не беше верскиот сојуз од 1700 година, немаше да има Собрание на Блај од 3/15 мај 1848 г. каде беше извикувано „сакаме да се обединиме со земјата“ и, без нив, немаше да има Унија од 1918 година “.
Основање училишта во Блај (1754). Со преместувањето на епископската резиденција од Фагираш, Блајул стана црковен, политички и културен центар на Романците од Трансилванија. Остварувањето на националниот политички идеал, Иноченти Мику го поврза со културната подготовка на нацијата. За таа цел го постави темелот на манастирот во Блај, во кој требаше да се сместат толку многу културни институции. Тој немал среќа да види како зградите започнале и како завршило отворањето на училиштата за кои биле подготвени. Но, тие му беа отворени од неговите потомци, избрани и обучени од него. Тоа беа: Петру Павел Арон, Силвестру Калиани, Григоре Маиор, Геронтие Котореа и Атанаси Редниќ. Сите тие беа најпрво студенти на езуитскиот колеџ во Клуж - како што беше и невин - по дипломирањето, ги испрати во Тирнавија, Виена, Рим. Тројца од нив, Петру П. Арон, Атанаси Редниќ и Григоре Маиор беа негови наследници на фотелјата и ја пасторизираа Обединетата романска црква до 1782. Тие ги основаа училиштата во Блај во 1754 година, под епископијата на Петру П. Арон. Willе се вратиме на важноста и улогата на овие „фонтани на дарот“, кои беа школи на Блај за културата и реализацијата на националниот политички идеал на романската нација.
Отворање на заграда во врска со однесувањето на православната хиерархија во Трансилванија кон востанието од 1784-1785 година под водство на Хорија, Клошка и Кришан, познато е дека во 1761 година, оваа хиерархија била обновена во Трансилванија, со назначувањето на српскиот бискуп Дионисие Новаковиќ (1761-1767), кој ја основа својата резиденција во Ришинари и во 1767 година се повлече од столот. По него следеа и други српски бискупи: Софроние Чириловиќи (1770-1774), првиот православен епископ што престојуваше во Сибиу, потоа Гедеон Ничитици (1783-1788) и Герасим Адамовичи (1789-1796), кој почина на 52-годишна возраст. Во 1810 година ќе го наследи Василе Мога (инсталиран во 1811 година), првиот православен архиереј со романско потекло по сојузот од 1700 г.
Се разбира, според романскиот национален извештај, ништо позитивно не може да се забележи во архистаријата на споменатите српски бискупи, но најмногу потпишувањето, како што ќе видиме подолу, на меморандумот наречен Supplex Libellus Valachorum, напишан од обединетите господа, од владиката Герасим Адамовичи, со Johnон Боб, грчки католички бискуп.
Сепак, негативниот придонес на православниот епископ на Сибиу, Гедеон Ничитици, кој ставен во служба на австриското правило, и донесе специјални служби за ликвидација на бунтот на Хорија, како што ќе забележиме, и наградата што му ја додели владата, не може да остане незабележана., како награда за предавство. Тука, по Јоан Фрума, даваме и „Судскиот процес и мачеништвото на Хорија“, објавено во Издавачката куќа „Дачија Трајан“, Сибиу, 1947 година, како и во списанието „Будење на верата“ од Деж, бр. 2 (11) - 1991, стр. 13-14) опис на настаните:
стр. 33. На 11 октомври 1784 година, на кралот на Мајкл фон Брукентал добил наредба да се помири со неврзаниот бискуп, Гедеон Ничитици, верен и доверлив човек, да биде испратен во Земјата на Златна да започне преговори со водачот на востанието (со Хорија).
стр. 47. Но, со оглед на тоа што поодлучната акција на армијата, а од друга страна, акцијата на епископот Гедеон Ничитици, започна да вроди со плод, Хорија стануваше се повеќе изолирана sequ Како резултат на тоа, тој го замоли протоерејот од Абруд да ја искористи оваа добра прилика да открие на луѓето измамите на Хорија
страна 54. Акцијата на епископот Гедеон Ничитици и неговите свештеници, како и на граѓанските власти, кои ветија прошка на сите оние кои мирно ќе се вратат во своите домови… ќе ја забрза целта што се спроведуваше од почетокот: изолацијата на водачите на востанието
стр. 56. Хорија се обиде да му пријде на епископот Ничитици со писмо од 12 ноември 1784 година, во кое го повикува епископот да дојде и да ги посети своите верници таму, кои ќе го примат со радост. Сепак, епископот не ја прими испружената рака на Хорија, се поклони и покори ed
стр. 57. Дури и поразот на селаните кај Михаилени, кој за прв пат би ја сменил ситуацијата во полза на армијата, во голема мера се должи на епископот Гедеон Ничитици и неговите емисари, кои ги држеле селаните во разговор додека војските не го опкружат.
стр 241. „Наградата на предавството“. Под овој наслов, авторот ги наведува паричните награди и дипломите што им се дадени на оние што ја фатија Хорија. Церемонијата на доделување на наградите во Златна ја изврши комесарот Михаи фон Брукентал. Најголемата сума, 1.000 флорини, ја прими православниот епископ Гедеон Ничитици од Сибиу, на 5 февруари 1785 година, а втората, од 800 флорини, ја примија православниот епископ на Арад Петру Поповичи и Јосиф Адамовичи, протоереј од Абруд, доби 30 жолти и златен медал
Supllex Libellus Valachorum. Петицијата-меморандум од март 1791 година, познат како Суплекс Либелус Валахорум, со кој Романците, продолжувајќи ја борбата на Иноченти Мику, бараа, меѓу другото, еднаквост на правата со другите нации и застапеност во исхраната пропорционална на бројот на даночни обврзници, беше изготвена од синовите на Обединетата романска црква: Самуил Мику, Петру Маиор и Георге Шинкаи, водачите на Трансилванската школа; Јоан Пара, еден од водачите на националното движење од 1790-1792 година, обединет надворешен заменик на Родна, кој ја карактеризира очајната ситуација во која завршија Романците по бунтот на Хорија: „За свештенството е речиси целосно лишено од какво било издржување, народот е угнетен романските благородници се исклучени од функцијата, нема кој да се грижи за нас “.223) Игнати Дарабант, обединетиот романски епископ во Орадеа, шеф на делегацијата за презентација на Царскиот двор, тогаш окулистот Јоан Пиеуриу Молнар, Јосиф Михеши, Јоан Косма, Арон Поп итн. Извештајот е одбиен. Новиот меморандум, претставен од двајцата владици, Јоан Боб и Герасим Адамовичи, добива одговор од императорот дека станал свесен за барањата на романскиот народ и дека ќе се обиде да ги реши нивните чекори, но тие никогаш не биле решени.
Трансилванска школа. Сјајните експоненти на Трансилванското училиште се: Самуил Мику (1745-1806), Георге Шинкаи (1754-1816) и Петру Маиор (1760-1821). Мику студирал во Блај и Виена, другите двајца биле во Рим 5 години. „Од познавањето на латинскиот јазик и посетата на Рим, младите Трансилванци дојдоа до свеста на нашата латиница. За разлика од хроничарите од претходните векови, Трансилванците се загреваат од овој наод и знаат како да го искористат во нивна корист. Пронаоѓањето на нашето потекло стана оружје во борбата против сложувачите и извор на наука. Следејќи ја латинистичката пропаганда, Трансилванските Романци повторно се раѓаат во нов национален живот “.225)
Меѓу префектите, трибините и стотниците на 15-те легии командувани од Аврам Јанку, иако беа и од романски деноминации, владееше единството и братството, регрутирани од романските интелектуалци во Трансилванија, формирани, во најголем дел, во училиштата во Блај, основани скоро сто години пред тоа. Кога Şагуна дојде во Трансилванија, неинститутите имаа во Сибиу само семинар со шестмесечни курсеви за обука на свештеници и шестнеделен педагошки курс за обука на исповеднички учители. Првото средно училиште на Трансилванската православна деноминација е основано во 1850 година, Гимназијата во Брашов. Но, дури во 1866 година ги помина првите матуранти со завршено средно училиште. Грамската гимназија, основана во 1862 година како романска национална гимназија само во 1868 година, по совет и инсистирање на А. Чагуна стана исповедник: „Романската национална гимназија на грчко-ориенталното право и големата гимназија со 8 паралелки“, но во учебната 1872 година - 1873 година, поради недостаток на средства, 5-то одделение беше прекинато, оставајќи ја само гимназијата со четири паралелки.