Покрај месото, ова вклучува и ...
За повеќето христијани ширум светот, пред-велигденскиот период на покајание, познат и како пост, започнува во пепелта среда. Во нејзиното христијанство се подготвува за Велигден, празникот на воскресението на Исус Христос.
Почетокот на постот е обележан со пепел крст, кој е исцртан на челата на верниците во пепелта среда.
Веќе во времето на Стариот Завет (на пример, во книгата Јона или во книгата Јов) пепелта служеше како знак на покајание. Во пепелта среда, свештеникот го става на чело со зборовите:
Имајте на ум човечки дека сте прашина и се враќате во прашина.
Исто така, вообичаено е да се каже: „Покајте се и верувајте во Евангелието“ - повик да се поправи патот и да се размисли за Христос како центар на христијанската вера.
Обредот за пепел датира од 11 век, а со тоа и од времето кога поканите биле јавно исклучени од црквата во пепел среда и биле попрскани со пепел како знак на покајание. Дури во Велики четврток тие беа свечено прифатени назад во дружењето на Црквата.
Откажување во различни форми
Постот денес го практикуваат на различни начини. Избегнувањето месо и слатки, не користењето автомобил или секојдневно справување со библиски пасус се меѓу честите практики на постење. Дневните импулси преку СМС или е-пошта исто така се користат многу. Освен Велики петок, пепел среда е единствениот ден што се смета за строг пост ден во Католичката црква.
Говорот за 40-дневниот пост што се користи денес не е литургиски точен, но го свртува вниманието на високото симболично значење на бројот 40 во Библијата. Пророкот Илија постел во пустината 40 дена пред да го следи неговиот повик. Откако го напуштија Египет, народот на Израел талкаше низ пустината 40 години и на тој начин помина низ период на прочистување. Мојсеј беше близу до Бога на планината Синај 40 дена. Градот Ниневија имаше 40 дена да се покае за своите гревови. И по крштевањето во Јордан, Исус презеде 40-дневен молитвен и пост во пустината.
Последната недела пред Велигден е Светата недела, исто така наречена „Света недела“. Ја потсетува на драматичната кулминација во животот и делото на Исус. Тоа го одбележува споменот на влегувањето на Исус во Ерусалим (Цветници), прославата на Пасхата со учениците (Велики четврток), заробувањето, осудата и конечно погубувањето на Исус (Велики петок), како и остатокот од гробот на Велика сабота, пред празникот на Воскресението на Велигденско бдение се слави.
Литургиската реформа носи промена на акцентот
Пред литургиската реформа во Католичката црква (крајот на 1960-тите), постот траеше од пепелта среда до Велика сабота, односно 46 дена. Бидејќи шесте недела содржани во неа не биле сметани за денови на пост, се пристигнало на бројот 40. За ова се користел латинскиот израз „Quadragesima“ („четириесет дена“) уште од античко време.
Со втор совет на Ватикан (1962-65) и литургиската реформа што следеше, беше воведена промена во акцентот. Содржината на деновите на подготовка за Велигден беше променета од „пост“ во „велигденско покајание“. Овој период на покајание трае од пепел среда до вечерта на велики четврток и завршува пред почетокот на прославата на Господовата вечера. Содржината е за подготовка за крштевање и покајание. Експлицитно веќе не станува збор за пост, иако тоа е вклучено во терминот „покајание“, како што вели експертот за литургија во Линц. Проф. Ханс Холервегер објаснува. Неделите исто така припаѓаат на ова ново „велигденско време на покајание“, што, строго кажано, резултира за 44 дена. И покрај тоа, остана заедничкиот израз „четириесет дена“, особено затоа што тие се пасторално со постојана актуелност, бидејќи станува збор за умереност и одрекување, според Холервегер.
Со Господовата вечера на Велики четврток започнува таканаречениот „тридиум на страдање, смрт и воскресение“ според новиот црковен поредок. Основниот поредок на црковната година зборува за „прославата на трите велигденски денови“. Целиот тридиум се смета за единствен фестивал, највисок во црковната година. Велики петок и Велика сабота се споменуваат и како „велигденски пости денови“.
Православна црква: Започнете со „чист понеделник“
Постот во Православната црква е поизразен отколку во Римокатоличката црква. Додека католиците го слават крајот на Марди Грас пред да го започнат својот пост со пепел среда, постот започнува за православните христијани во понеделникот по неделата на Марди Грас - честопати разговорен наречен „чист понеделник“. Овој ден, заедно со Велики петок, е најважниот пост ден во годината. По првите 40 дена од „Големиот пост“ следуваат Лазарова сабота, Цветници и Света недела. Оваа година западните и источните цркви го слават Велигден на истиот датум.
За време на постот не се дозволени производи од животинско потекло во Православната црква. Покрај месото, тука спаѓаат и млечни производи, јајца и риба. На „чистиот понеделник“ и на Велики петок, верниците треба воопшто да се одречат од храната.
Покрај тоа, со неколку исклучоци, секоја среда и петок се брзи денови во православната црква. Среда го одбележува предавството на Исус од страна на Јуда, петок од смртта на Исус на крстот. Покрај тоа, има уште неколку еднодневни посни денови во текот на црковната година.
Индивидуална програма за обука и оброк од колбаси
Во споредба со Римокатоличката и Православната црква, традицијата на реформацијата става помалку акцент на обврзувачките времиња на пост. Не постојат генерално важечки закони за пост за евангелистичките христијани; тие треба сами да одлучат што сакаат да направат без некое време. Мартин Лутер го разбра постот како индивидуална практика на побожност што не може да се препорача, па дури и да се препише на сите верници. Според тоа, тој зборуваше против задолжителниот пост. За многу евангелистички христијани, сепак, строг пост ден е дефинитивно Велики петок.
За подобро разбирање на односот на реформираните христијани кон постот, може да се упати и на „Вуртесен“ 1522 година во Цирих. Во првата недела од периодот на постот пред Велигден, некои граѓани се собраа во куќата на печатачот Кристоф Фрошауер да јадат колбас и со тоа провокативно да го прекршат сегашниот закон за пост. За реформаторот Улрих Цвингли се вели дека бил и тој таму, но без да учествува директно во оброкот со колбаси.
Набргу потоа, Цвингли го изјави својот став во проповед: Секој треба да пости во слобода ако сака. Општо обврзувачките регулативи за постот се небиблиски и затоа треба да бидат отфрлени според Цвингли, како што објаснува реформираниот регионален надзорник на Австрија Томас Хенефелд.