Пост во правилото на Бенедикт; АБАБИЈА НА БЕНЕДИЦИНИЈА СВ

Во 49-та глава од Правилото на Свети Бенедикт, овој го дава својот совет за тоа како монасите и монахињите би можеле да го поминат постот. Не дава наредби, советува. Можеби неговиот совет ќе биде корисен и за другите.

40-те дена

Латинскиот израз што Бенедикт го користи за Великиот пост е quadragesima. Тоа е 40 дена пред Велигден што нè тера да размислуваме за Мојсеј и Илија и за самиот Исус. За Мојсеј во Поранешниот 34:28, беа 40 дена на Синај, во текот на кои тој не јадеше леб и не пиеше вода би можеле да направат директно искуство со присуството на Јахве. Тој слезе од планината и кожата на лицето му светна од светлина. Илија најпрво јадеше и пиеше (1. Цареви 19: 8), а потоа, во моќта на оваа храна, отиде 40 дена и 40 ноќи во Хореб, планината Божја, каде што го доживеа Божјото присуство со нежен, тивок шепот. Исус, кого духот го возеше во пустината, не само што се сретна со искушувачот во искушенијата, туку стана и свесен за својата мисија преку Отецот. За време на неговиот пост се сретнал со ангели кои го зајакнувале. Одиме 40 дена со Исус на патот кон Ерусалим, до Маслиновата гора, до Горна соба, до Голгота и го прославуваме неговото воскресение на Велигден.

Како последица на повикот кон следбеници, дел од сериозноста на христијанскиот начин на живот уште од раната црква е животот кој се карактеризира и со одрекување. Откажувањето е наредено кон средба, кон цел, кон искуството на присуството на воскреснатиот Господ. Терминот „Светилиште Пасха“ (Свети Велигден) во РБ 49, 7 не само што и првенствено треба да се сфати како годишен датум на Велигден. Бенедикт сигурно го имал разбирањето за татковците во задниот дел на неговиот ум, за кого овој израз е Пасхално јагне, воскреснатиот и славен Христос после страдањата и смртта. (1 Кор 5: 7:… затоа што Христос беше жртвуван како наше јагне Пасха). Примамливата цел е Исус, самиот воскреснат Господ. И, уште една мисла, 40-те дена се израз на патот до нашиот сопствен Велигден, до сопственото совршенство и величање.

Кога Бенедикт во стихот 1 вели дека монахот секогаш треба да води живот како во Великиот пост, тој не мисли првенствено на радикален период на покајание, туку на овој „четириесетдневен период“, во кој акцентот е на радост и Копнежот лежи во средбата со прославениот Господ.

1.Сè започнува со копнеж ... (Нели Сакс)

Бенедикт вели: Со духовен копнеж, тој, монахот, монахињата, христијанинот, го чека светиот Велигден. (РБ49,7).

Носталгија! Со овој збор изразуваме нешто многу суштинско за себе. Во секој од нас живее копнеж, страсна желба за нешто, глад и жед за исполнување, за loveубов и да бидеме сакани. Копнежот може да го сфати копнежот на таков начин што го прави „болен“, зависен (копнежот доаѓа од „болен“, а не од гледање). Августин вели за копнежот: „Тој му дава длабочина на срцето (desiderium sinus cordis). Па тешко на оној што нема копнеж.

Копнежот е толку важен за Игнатиј што при прифаќање на кандидат сака да го праша дали чувствува копнеж, желба (десидериум) да го следи распнатиот Господ со сите последици. Ако кандидатот признае дека ја чувствува оваа копнеж малку или воопшто не ја чувствува, тогаш треба да се праша дали тој барем чувствува копнеж по копнежот да го сака Бога и да го следи. Тоа би било доволно.

Верност кон копнежот

Верувам дека сите се

со неостварен копнеж

дел од оваа земја

Но и јас така мислам,

таа лојалност кон овој копнеж

исполнувањето на нашиот живот е.

Радоста се јавува двапати во поглавјето 49 од Правилото на Бенедикт! Таа е, така да се каже, сестра на копнежот.

Стих 6: И секој по своја волја, во радост на Светиот Дух, ќе му понуди нешто на Бога над неговата предвидена мерка.

За мене лично, Великиот пост во манастирот е секогаш време да се радувам, не само затоа што доаѓа пролет. Време на зголемена концентрација на најважните работи и нов почеток во духовните потфати. Време во кое копнежот може да расте.

2.40 дена копнеж конкретно

Сега, со поглед на Правилото на Бенедикт, би сакал да ви кажам малку за Великиот пост во нашата опатија. Секогаш е време на нов почеток, на интензивирање, на потрага по суштинското.

- Во пепел среда попладне има годишна конференција на нашата игуманија каде таа ни дава некои импулси.

- Таа исто така избира книга или делови од книга од Светото писмо што треба да ги читаме за време на постот.

Во поглавје 49 Бенедикт вели: (V15,16) За овие денови на Великиот пост, секој добива книга од библиотеката што треба да ја прочита во целост од почеток до крај (per ordinem ex integro). Со библиотека се мисли на Библијата. Начинот на читање е оставен на секого, или во класичната шема Lectio - Meditatio - Oratio, или со помош на егзегетички коментар. Исто така, можно е креативно да се занимавате со сликање, звучно дело или музичка имплементација, препишување или формулирање молитви за текстот. Друга опција е да ја споделите Библијата со други.

Да се биде слободен за Бога - Vacare Deo - и Vacare Lectionibus - бидете слободни за читање старите монаси користат скоро синоними. Поминувајќи дел од нашето слободно време читајќи го Божјиот Збор значи да поминеме некое слободно време со Бога. Вакуумот, кој може да биде депресивен на моменти и што го исполнуваме со сè што е можно, потоа се пополнува со значајно дејство.

- Пред пепел среда од нас се бара да го направиме нашето „Писма на постот“ да напишеме во кое ја замолуваме игуменијата да го благослови она што планираме да го направиме за време на постот. Овие посни писма порано беа предавани на крајот од конференцијата, денес тие обично се заглавени на вратите од нашите ќелии, кратко време откако беа предадени. Последните три стихови од поглавје 49 ја објаснуваат оваа практика. Не треба да станува збор за тоа дека можеме да покажеме достигнување пред нас или другите со кои можеме да се гордееме. Понекогаш се случува дарежлива резолуција да биде откажана од игуманијата. Понекогаш е потешко да се направи обичното добро отколку да се ужива во извонредното.

Ова ги вклучува точките адресирани во Правилото на Бенедикт:

- V2: Треба да обрнеме внимание на нашиот живот со голема чистота или интегритет. Таткото на монахот Касијан разбира дека тоа значи, пред сè, настојување за убов. Во своите институции 4,43 тој пишува: „Чистотата на срцето го прави возможно совршенството на апостолската loveубов“. Значи, loveубовта е на почетокот. Да се живее loveубовта, да се прифатат другите такви какви што се, заемното почитување и почитување на тајната на другиот е секако најголемиот предизвик во животот на секоја заедница. Но, постојаните нови обиди ни дозволуваат да растеме и да созреваме, исто така и постојано признанието дека ни е потребна Божја помош за ова, неговата благодат, која има најбезбедна почетна точка со нашата слабост.

- Како што ќе видиме подолу (V 4), Свети Бенедикт е загрижен нашето битие пред Бог да нашата вистина. Како стоиме пред Бога? На Молитва со солзи му се случува на оној кој длабоко се познава себеси и знае кој е Бог, како е Бог, со каква милост нè гледа. Вистински Каење не е само грижа на совест, туку и внатрешна, вистинска грижа што ве тера да се покаете.

- Само тогаш се пости и постот за многу едноставни, опипливи работи Откажете се, во јадење, пиење, спиење, во озборувања и во глупост. (loquacitas и scurrilitas) Повторно Касијан (Институт.5, 6): „Секој вишок, вклучително и храна, ги исфрла луѓето од рамнотежа и ги прави неспособни за размислување.“ Последните две точки се малку збунувачки на почетокот, но мислам дека, Бенедикт зборува за сериозноста, а потоа и за вистинската радост. Тој не сака да останеме на површината. „Пријателе, за што дојде?“ Ова прашање од RB 60, 3, што им го поставува на свештениците во неговиот манастир, кое порано се состоеше скоро целосно од браќа, ме разбранува повторно и повторно.

Уште еднаш би сакал да го цитирам стихот РБ 49,6, што веќе го цитирав во врска со радоста:

над она што му е доделено

по моја волја

во радоста на Светиот Дух

- Добро е кога знаеме сите од нас учествуваат. Затоа, не мора да се труби сè (види Евангелие). Но, заедничката работа е заразна. Постои зараза и за добро.

- Тогаш е вредно кога секој може да биде Измери знае Подобро да го поминете периодот на пост со добри нерви отколку ненаспано и раздразливо. Како и да е, треба да одиме малку подалеку. Касијан институт. 5,7: „Слабоста на месото не е пречка за чистотата на срцето, под услов да се мери храната според потребата од здравје, а не според желбата“.

- Со импулс или импулс да се фокусираме на тоа молитва до неволја (V4 и 5) Сакам да затворам. Во секој случај, тоа е прашање на срце, без разлика дали станува збор за заедничка молитва или лична молитва.

Сениор Франческа Ределбергер OSB

Правило на Бенедикт Поглавје 49:

Од набудување на постот

1 Монахот секогаш треба да води живот како во Великиот пост (Квадрагесима)

2 Но, малкумина имаат сила да го направат ова. Затоа, советуваме барем во овие денови на постот да ги наб obserудуваме нашите животи со голема чистота

3 и сите заедно во овие свети денови да ја избришат невниманието од минатото.

4 Ова е направено правилно ако се чуваме од сите грешки и се стремиме кон молитвата со солзи, читање, покајание на срцето и одрекување.

5 Затоа, да ги надминеме вообичаените обврски за служење овие денови преку посебна молитва и со откажување од јадење и пиење.

6 Значи, секој по своја волја, во радост на Светиот Дух, нека му понуди нешто на Бога над неговата предвидена мерка;

7 Нека му го одземе своето тело од храна, пијалок и спиење, и откажете се од озборувања и глупавости. Со духовен копнеж и радост го чека светиот Велигден.

8 Но, она што поединецот сака да го принесе како жртва, тој му го поднесува на својот игумен. Нека се стори со негова молитва и негова согласност;

9 За она што се случува без дозвола на духовниот отец ќе се смета за дрска и залудна амбиција и нема да биде наградена.

10 Значи, сè ќе се направи со одобрение на игуменот.