Пост-апокалипса, интермедијалност и социјална недоверба во руската поп-култура Л; nder анализира
Резиме
Поп културата не е само за забава. Поп-културата кодира вредности, обрасци на перцепција и редови на знаење кои се ефикасни за широка публика. Производите од поп-културата честопати дури и го поместуваат воспоставеното знаење што се учи во училиштата. Затоа поп-културата, која се повеќе се појавува преку интермедија, има трајно влијание врз идеолошките трендови во јавноста. Во Русија, бестселерите, филмовите и компјутерските игри презентираат многу специфични наративи за социјални и политички системи кои мора да се земат предвид при проценка на потенцијалот на Русија за демократизација.
Метро 2033 - мултимедијален успех
„Метро 2033“ е само еден од многуте примери на тема што талка низ разни медиуми во актуелната руска поп-култура. При анализа на интермедијалното присуство на одреден производ, мора да се земат предвид и економските аспекти. Глуховски го започна својот проект без да презема финансиски ризици. LiveJournal е популарна платформа за блогови, особено меѓу руските интелектуалци, на кои може да се внесуваат текстови бесплатно. Глуховски успеа брзо да се обрати до широката публика и без трошоци за производство или маркетинг. Литературен успех на LiveJournal обично го отвора патот до објавување во голем руски издавач. Глуховски можеше да го тестира економскиот потенцијал на неговиот текст преку публикацијата на Интернет. Всушност, успешна книга беше објавена во 2005 година од ЕКСМО, еден од најголемите руски издавачи. Следствено, Глуховски ја избриша и електронската верзија на неговиот роман од LiveJournal по објавувањето на печатеното издание. Претходно, тој ги праша своите читатели во електронска анкета дали ќе бидат подготвени да купат написи за навивачи - но поради негативните резултати од истражувањето, тој одлучи да не ја користи оваа опција за маркетинг.
Успехот на „Метро 2033“ не може да се објасни со литературната мајсторија на авторот. Напротив: заплетот е едноставен, ликовите се еднодимензионални, јазикот нема стилска финеса. Глуховски ги следи наративните клишеа што доаѓаат од пописот на социјалистичкиот реализам. Причината за огромното ехо на романот е неговата симболична моќ. Пост-апокалиптичната позадина на „Метро 2033“ се чини дека погоди нерв во денешното општество. Руската култура отсекогаш била силно ориентирана кон иднината. Во 19 век, многу романи скицирале утописки сценарија за Русија. Во 20 век, Советскиот социјален проект беше опседнат со идна среќа не само за Русија, туку и за целото човештво (Хелер, Леонид, Мишел Никеус: Историја на утопија во Русија. Битигхајм-Бисинген, 2003).
Апокалипса Сега во постсоветска Русија
Распадот на Советскиот Сојуз беше катастрофа за многу Руси. Политичкиот хаос од раните деведесетти, хиперинфлацијата, војната во Чеченија - сите овие елементи го зајакнаа апокалиптичкото расположение во Русија, кое во главите на повеќето граѓани на почетокот на 21 век не беше навистина надминато, туку само потиснато.
Во неговиот прв холивудски филм „Баран“ (2008 година) Бекмамбетов претстави слична интерпретација на светот. Неговиот протагонист е незабележителен сметководител кој работи во канцеларија со отворен план. Тој станува член на тајно братство кое постои илјада години. Активноста на овие заговорници е контролирана од мистериозен разбој што создава симболична ткаенина со тајни пораки вткаени во него. Братството извршува наредби за егзекуција, одржувајќи рамнотежа помеѓу доброто и злото во проклет свет. Последната сцена го прикажува херојот кој си го одзема животот во свои раце убивајќи го убиецот на неговиот татко. Како и во „Ноќни набудувачи“, Бекмамбетов покажува свет во воена состојба во која секој поединец треба да се бори за својот живот, па дури и да убие. Во оваа концепција има дури и нешто како „невидлива рака“: Убијците на братството не убиваат заради себични мотиви, туку докажуваат дека се ловци кои се во служба на глобалната екологија на доброто и злото.
Постпродукцијата со специјалните ефекти беше спроведена за „Баран“ од сопствената компанија на Бакмамбетов „Базелевс“ во Москва. За руското издание на филмот, никој друг, освен Сергеј Лукјаненко, не ги преведе дијалозите. Лукијанко е добар пример за медијатор помеѓу медиумите на книги, филмови и компјутерски игри. Неговиот роман »Умри Ривален« (2008) се базира на руската видео игра »Земјотрес«, во која човечките пилоти треба да одбијат напад од вселената. Лукјаненко го гради својот роман врз онтолошката несигурност дали реалноста е конечно компјутерска игра. Неговите протагонисти доаѓаат до заклучок дека не можат да го решат прашањето - но и во двата случаи мора да ги следат правилата на играта. Ваквото светско толкување се чини дека се однесува на многу Руси - особено на младата генерација во урбаните региони (видете ја анкетата за јавното мислење: Росијско кино и филм „Ноќној дозор“, ФОМ, 19 август 2004 година; извештај/мачка/култ/уметност_ уметност/кино/dd043311).
Пост-апокалиптичното расположение навлезе и на пазарот на бестселери во фантазијата. Главниот издавач ЕКСМО има серија со програмски наслов »Руска апокалипса«. Насловните книги на оваа серија јасно ја следат естетиката на С.Т.А.Л.К.Е.Р., насловите го најавуваат крајот на светот: »Град на смртта« (Виктор Глумов, 2012), »Храна и муниција. The Renegade “(Артјом Мичурин),„ Атомска есен “(Вјачеслав Чватоу, 2012),„ Руски самрак “(Олег Кулагин, 2011). Оваа серија беше подготвена од друга серија едноставно наречена „Апокалипса“. Овде се појавија наслови како »Die Mitternachtswelt« (Александар Јан, 2011) или »Нема втора шанса« (Suren Zormudjan, 2011). Заплетот на сите овие романи е сместен во уништен свет по нуклеарната војна. Херојот мора да се бори за сопствен опстанок, тој често е загрозен од манихејските сили. Ниту државата, ниту општеството не можат да ја гарантираат човечката безбедност. Во сите пост-апокалиптични приказни, херојот е ранет и мора да внимава на сопствената опаѓачка сила. Сепак, волјата за убиство и преживување го гарантира местото на поединецот во непријателско опкружување.
Социјална недоверба
Заедно со Борис Дубин и Наталија Соркаја, Лев Гудков во друга публикација истакна дека сегашното руско општество првенствено го перцепира животот како опстанок и затоа може да дејствува само пасивно или реактивно пред социјалните промени. Пост-апокалиптичните наративи во литературата, филмот и компјутерските игри ги искористуваат овие стравови и ја пополнуваат празнината со мрачни визии што претставуваат огромен фасцинус: Емоционалниот ангажман може да се добие не само од страста, туку и од ужасот.
Не помалку важно, стравот произлегува од општото чувство на беспомошност, кое е широко распространето во Русија во поглед на недостаток на можности за политичко и социјално учество. Во истражувањето од 2007 година, 72% од испитаниците одговориле дека немаат можност да влијаат на одлуките на владата; 80% од испитаниците биле убедени дека се исклучени од обликување на политичката или економската состојба во Русија (Гудков, Дубин, Соркаја: Поссоветскиј ...., стр. 31).
Општо, социјалниот капитал во Русија е многу низок. Во истражувањето од 2006 година, само 26% веруваа дека на другите граѓани може да им се верува. И обратно, 70% веруваа дека (случајниот) контакт со луѓе на улица е опасен (Гудков, Дубин, Соркаја: Поссоветскиј ...., стр. 72).
Идната категорија во Русија се намали за многу краток период по сегашноста. Во истражување од 2007 година, 48% од испитаниците изјавиле дека можат да ги замислат своите услови за живот во следните две години, повеќе не. Времето повеќе не се перципира како континуиран развој, туку како низа трауматски настани што веќе се случиле или ќе се случат наскоро. Од оваа гледна точка, официјалната советска култура можеби беше брутална и привлечна, но имаше една предност: ветуваше светла иднина. Никита Хрушчов на 22-от партиски конгрес на КПСС го објави комунистичкото општество за 1980 година во 1961 година. Тој оптимизам е изгубен, и дефинитивно е. Времето го смени својот вектор на толкување: руската сегашност повеќе не се толкува како прелиминарна фаза на големата иднина, туку како производ на погубното минато. Најраспространетиот атрибут на времето денес е епитетот »пост« - пост-апокалипсата е веќе тука, уметничката имагинација треба само да најде нови метафори за овој доминантен модел на социјално само-перципирање
Заклучоци
Различните манифестации на руската поп култура имаат јасни импликации врз потенцијалот на Русија за демократизација. Ако стравот и пост-апокалипсата се доминантни категории на перцепција за иднината, опсегот за политичко учество останува тесен. Во САД, Барак Обама победи на претседателските избори со слоганот „промена“. Таквиот слоган ќе наиде на отфрлање само во Русија - „промената“ веднаш ќе се сфати како опасно влошување.
Популарноста на Путин кај руското население значително опадна по претседателските избори во 2012 година. Сепак, 65% од анкетираните сè уште сметаат дека позитивните аспекти на мандатот на Путин ја надминуваат Русија. се појавуваат херојот кој се спротивставува на заканите од странство и го држи рускиот во група заедно. Неговиот изглед исто така игра важна улога: сериозното лице и челичните гради на Путин сега се меѓу симболичните државни обележја на Русија.8 Биотехнолошките работи на одржување на претседателското тело, како што се третмани за подигање лице или грб, се третираат како државни тајни.
Во своите сорти на интермедија, руската поп-култура промовира толкување на светот што се заснова на страв, генерира политичка пасивност и сите надежи ги става на силен лидер.
За авторот
Улрих Шмид е професор по култура и општество на Универзитетот во Сент Гален.