Постот ја ослободува душата! ›Исламски весник
Муслиманска мисла и пракса: Одговори на тековните прашања и предизвици. Од Абу Бакр Карбери
Објавено на 30.05.2017 година
рекламирање
„Во името на Алах, Благодатниот, Милостивиот! Кога ќе дојде (часот) што ќе дојде, нема никој што ќе го негира неговото доаѓање. Makeе направи (некои) ниски и (некои) се зголемуваат. Кога земјата ќе се разниша насилно напред и назад и планините ќе бидат потполно скршени, а потоа ќе станете расфрлана прашина и ќе станете (поделите) на три вида: Вистинските придружници - кои се вистинските придружници? И придружниците од злобната страна - кои се придружниците од злобната страна? И брзање напред, да брзање напред ... “(Ал-Ваки’а, 1-11)
(из) Рамазан е ослободување на душата полна со светлина која е заробена во ограничената маса на нашето тело, заклучена со поднесување на секојдневната активност, сè додека во одреден момент хоризонтот на нашата моќна светлина не исчезне се повеќе и повеќе пред нашите очи, преку активност по активност, расеаност по расеаност . И така, секојдневниот вртлог на животот нè голта и така Алах во Својата благодат ни го испраќа постот што ни е пропишан како оние што беа пред нас. Не удира како молња или земјотрес, тресејќи го изгледот на стабилност и со тоа ослободувајќи ја душата, исто како што смртта на крајот ќе ја создаде. Тоа им овозможува на нашата осветлена внатрешна реалност да се интензивира и ја крши и ја тресе стабилноста на нас самите, така што светлината просветлува. Рамазан ни го прави сето ова, како и да е?
Пост и општествена одговорност
Исламот значи поднесување и потекнува од императивот. Тоа е име што доаѓа од глаголска форма што бара од нас да поднесеме. Исламот не е систем. Тоа е мудрост што доаѓа со посветеност, хармонија и прочистување, на нашето патување низ светот. Постот е основен дел од овој начин на живот. Во Муршид ал Муин, Ибн Ашир вели, Аллах да биде задоволен од него: „Постот е задолжителен во месецот Рамазан“.
Потоа, тој продолжува да ги именува видовите на пости воспоставени во Суннетот. Постот е воздржаност од јадење, пиење и сексуална активност. За правилно апстинирање, прво мора да го совладаме спротивното. Значи, пред сè, треба да знаеме како правилно да јадеме, пиеме и да ја глумиме сексуалноста (во време на широко распространета порнографија, последното е од огромно значење).
Храната има суптилни својства - нејзината инхерентна барака, нејзината дозволеност (халал) или забранетоста (харам) се должи на начинот на добивање и хранливата. Јадењето и пиењето храна е лекција сама по себе: од џвакање до комбинирање на одредена храна; знаејќи кога и како кои работи најдобро се консумираат и како треба да бидат подготвени за да се зголеми здравјето и вкусот. Сексуалната активност се заснова на разбирање за различноста во природата на мажите и жените и меѓусебната сексуална возбуда без која не може да се остварат исполнети врски. Постот е намерна воздржаност од овие работи дваесет и девет или триесет дена од зори до мрак.
Здравјето во заедницата беше нешто што на пророкот Мухамед, с.а.в.с., му даде многу време и внимание. Оттука, дел од суннетот е да се справи и со него. Халал и Тајиб - т.е. полнотата - се споменати заедно во Куранот и ние имаме индивидуална и споделена одговорност како заедници за заштита на здравјето на нашите деца, нашите старешини и нашите сопствени.
Ибн Омар рече дека го слушнал Аллаховиот Пратеник, а.с., да вели: „Вие сте сите пастири и секој од вас е одговорен за своето стадо. Имамот е пастир и тој е одговорен за оние што се под негова грижа. Човек е пастир за своето семејство и е одговорен за оние што се под негова грижа. Theената е овчарка во куќата на нејзиниот сопруг и е одговорна пред оние што ги чува. Слугата е пастир во однос на имотот на својот господар и е одговорен за она што му е под грижа. Сите сте пастири и секој од вас е одговорен за своето стадо. “(Ријад ал-Салихин, имам Навави)
Без соодветно водство, потрагата по здравје во муслиманската заедница никогаш нема да биде организирана и доследно да се води, затоа овој неуспех е сам по себе знак на болеста на заедницата. Справувањето со овие прашања е јасен пат кон независни и здрави економии во рамките на заедниците и средство за муслиманите да нудат здрави услуги на другите заедници. Намерата да се направи нешто во врска со овие болести е само по себе ’ибада, обожување; Дискутирањето за нив е уште повисока форма на ова и справувањето со нив конкретно ја постигнува наградата за ’Ибада на сите кои имаат корист од тоа. Тоа е стрмен пат кон задоволството на Алах. Не можеме да се надеваме дека ќе успееме да достигнеме суптилно ниво на духовност на здрав начин без да го залечиме нечистиот пат по кој одиме на овој свет.
„Рамазан се потврдува со гледање на Месечината или со броење на триесет дена во претходниот месец пред нејзиниот крај. Обврските на постот се да ја направат намерата претходната вечер (во Малики Мадхаб намерата за Рамазан се прави пред зори на првиот ден, а тоа за целиот месец), да се воздржат од сексуални односи, јадење и Пиење, избегнување намерно повраќање и избегнување на што било што да стигне до стомакот, без разлика дали преку ушите, очите или носот. Овие правила мора да се следат од зори до зајдисонце. Оние кои се разумни (не луди) на почетокот на Рамазан се бара да постат. Оние што ги пропуштаат посните денови мораат да ги надоместат. Менструацијата на жената го спречува постот и деновите што не се пости како резултат мора да се надополнат. “(Муршид ал-Му’ин, Ибн’ Ашир)
Гледањето на Месечината или броењето на деновите на Шабан се обврски на заедницата каде и да е. Гледањето и пријавувањето на доверливи сведоци потоа се потврдува од раководството на заедницата, потоа се најавува почетокот на Рамазан. Без водство, видувањата не можат постојано да се организираат, ниту можат правилно да се потврдат, а почетокот и крајот на месецот може да се извршат како што ни е раскажано на Суна. Како што можеме да видиме, ниту храната, ниту потрошувачката, ниту постот не можат да се спроведат здраво без упатства.
Како муслимани, имаме колективна, како и индивидуална одговорност за решавање на овие прашања. Нашата годишна дискусија за точниот датум на почетокот на Рамазан и „Бајрам“, појаснуваат колку е длабока нашата болест. Можеби во иднина, Inscha'Allah, можеме да се развиваме понатаму и да се расправаме за тоа како можеме да воспоставиме правилно водство и одговорност на заедницата. Човекот се кара, но практиката на тасавуф е да се воздржи од кавга поднесувајќи се на она што е јасно дефинирано од Сунна, сакале или не. Оние кои можат, тие се вистинските суфии.
Здравствените аспекти на постот
Постот предизвикува детоксикација и му дава на дигестивниот систем можност да се поправи, под услов да не сме тесни и да не сме сити за ифтар и сухур. Прејадувањето ја нарушува детоксикацијата и го спречува телото да ги чисти своите канали. Поради долгите денови, најважната хранлива материја е водата. Мораме да ја осигураме содржината на вода за да може телото да се прочисти. Без доволно вода, цревата ќе се задржат на изметот за да извадат што повеќе течност од нив. Ова е причината зошто водата е честопати најдобро решение за запек.
Главоболка и гадење на почетокот на Рамазан се знак на процесот на детоксикација и за да може да заврши, треба да пиеме доволно вода. Семето од босилек, натопено во вода или сок од јаболко најмалку 12 часа, измешано со лимон и мед, прави одличен, хидрантен пијалок за Сухур. Ставањето малку морска или камена сол под јазикот пред и после јадење е добро за вашето здравје и сонце. Мешањето со храна е добар начин да помогнете во спречување на грчеви додека постите. Исламот е среден пат - затоа не треба ниту да се прејадуваме, ниту да се прејадуваме. Според Сунната, треба да застанеме пред да се наполниме.
Доказ за loveубов кон пророкот
Деновите се долги, а ноќите кратки, така што постот е долг, а закрепнувањето е кратко. Ова го отежнува постот за нашите тела отколку што инаку би очекувале. Ние сме должни да бидеме нежни кон себе во такви моменти, бидејќи на нашите тела им е доверена стока, тие не се наш имот, со кои можеме да правиме што сакаме. Што му правиме или му правиме на нашето тело - одговараме за тоа. Затоа, пациентот треба да биде особено внимателен и да осигура дали со постот му нанесува уште поголема штета на овој доверен имот, па затоа треба да побара медицински совет и да го следи. Болните и лудите не се должни да постат. А, болното лице кое пости и покрај тоа што уште повеќе го загрозува своето здравје, е непослушен на Алах. Womenените се ослободени од постот со благодатта на Алах за време на менструацијата и нема потреба да се манипулира со крварењето со цел да постат секој ден.
Намерното отежнување на работите за луѓето е чин на бунт против сунната. И наметнување тешкотии на нас самите и на другите, претпочитајќи ги да олеснат, е јасен знак за губење на мудроста.
„Еден гласник сега ви дојде од редот на вашите сопствени редови. Депресивно е за него кога сте во неволја, (тој е) желен да ви помогне, милостив и милостив кон верниците. Но, ако се свртат, кажи: Алах ми е доволен. Нема друг бог освен Него. Јас се потпирам на него и тој е господар на моќниот трон. “(Ат-Тауба, 128-129)
Дали сега ќе се постигне духовно возвишување зависи од кој пат има намера да се стреми: патот на придружниците од десната страна; патот на придружниците од злокобната страна; или оние од брзање напред, брзање напред!