Постот како излез од секојдневниот живот; исто темпо
Постот започнува денес во среда од пепел. Религиозниот научник Карл Бајер за модерна посна култура, вишок пост и можни мостови на меѓурелигиско разбирање.
За повеќето христијани низ целиот свет - со исклучок на источните цркви - 40-дневниот период на покајание пред Велигден, познат и како пост, започнува во средата од пепел. Бројот 40 има висока симболична вредност во библискиот јазик. Карл Баер, професор по религиозни студии на Универзитетот во Виена, во интервју за католичката новинска агенција „Катпрес“ објаснува колку постот може да биде начин за „напуштање на темпото и високи перформанси“ што „нормалниот работен век ги бара луѓето денес ".
За повеќето христијани, постот започнува во пепел среда - за верскиот научник Карл Бајер, тоа е можност да се излезе од секојдневниот стрес
„Креативно одрекување“
Лек за пост може да се опише во рамките на мотивот за ослободување на зависностите како ослободување на најважните работи, како „практикување форма на креативно одрекување“. Бидејќи во постот се учи „да се надминат присилните барања за погодност и уживање до одредена мера“. Ова, за возврат, отвора можност „да се фокусираме на најважните“, вели Бајер.
Виенскиот религиозен научник и обучен учител по јога е убеден дека со одрекувањето од „вообичаеното, полнење на внесувањето храна“ и свесно прифаќање на „искуството на глад“, се ослободува „истовремено и за други работи“. Со постот излегувате „од секојдневниот ритам на животот, кој е обележан со времињата на оброците, и затоа може да добие дистанца од секојдневниот живот и неговите навики“.
„Среќни искуства“
Со оглед на цивилизациските оптоварувања, како што се тенденциите кон забрзување, прекумерна стимулација и зголемување на комплексноста, „проширената перцептивна способност“ што може да се појави при пост кога некој „станува побавен, помирен и ги отвора сетилата“ може да „донесе многу среќни искуства. Ја запознавте длабочината на едноставните работи одново “, објаснува Бајер во интервјуто.
„Брз“
„Пост“ значи „држење, чување, набудување“. Треба да станува збор за консолидација и созревање во верата против искушенија како егоизам, зависност, неверство или горчина.
Религиозно мотивираната воздржаност од храна, исто така, треба да се види во врска со „процесите на покајание, жалост и прочистување“. Религиозно заснованиот пост може да биде „подготовка за важни ритуали“ и да претставува „вежба на подвиг во смисла на внатрешно одвојување од конвулзивната приврзаност кон земните добра“. Постот може да се доживее одново во прочистена отвореност. Постот исто така може да послужи како подготовка за длабока форма на славење во која благодарноста се доживува „полнота на битието“.
Постот, исто така, игра централна улога кај муслиманите - како во скоро сите религиозни традиции. Прославата на прекинување на постот на крајот од месецот на постот Рамазан обично се организира со голем напор
„Без духовно достигнување“
Потсетувајќи на познатата прва беседа на учителот Екарт, веројатно одржана во врска со Великиот пост, Бајер посочува дека „постот - и другите аскетски практики - не треба да бидат сфатени погрешно како духовно достигнување преку кое се стои пред Бога и го тежи прави. "Тоа е, зборувајќи со Мајстер Екхарт, не за да постигнеме нешто со пост, туку за" да останеме внатрешно неврзани и да постуваме само за да ја фалиме Бога ".
„Автомобил пост“
Веќе неколку години, други форми на одрекување или делумно одрекување се засилуваат. Некои од нив одат без својот автомобил, пивото навечер или премногу слатки.
Практиките на постот, било да е тоа терапевтски пост за прочистување или пост од духовни причини, често во комбинација со разни медитативни вежби, исто така, би играле важна улога во т.н. езотеризам. „Едното им дава симболично значење на одделните денови на постот и го поврзува постот со космичките циклуси, како што се фазите на Месечината.
Предупредување против прекумерно постење
Сепак, Бајер предупредува на екстремни ексцеси, како што се случи за време на лесен пост од австралискиот езотеричар Јасмухин. Врз основа на тврдењето дека луѓето можат да се хранат само со светлина, се практикуваше прекумерен пост и некои луѓе починаа како резултат на неухранетост.
Освен овој „екстремен индивидуален случај“, црквата може да учи од популарната култура на постот да му даде на „постот во христијански контекст современа форма. На пример, семинар за пост за време на Страсната недела е нешто што заинтересираните за духовен пост сакаат да го практикуваат во христијански манастири, образовни институции или центри за медитација “, вели верскиот научник.
„Мост кон меѓурелигиско разбирање“
Практиката на пост исто така може да стане мост на меѓурелигиско разбирање за религиите во кои „постот е од релативно големо значење“, вели Бајер, кој интензивно се занимава со будизмот и будистичката филозофија. Во дијалогот може да се осветли значењето на постот во соодветните религии, како и размислувањето за постените искуства.
Во будизмот, на пример, се учи „среден пат помеѓу ненаситноста и грубиот подвиг“. Во будизмот Теравада постои правило дека монасите и монахињите не јадат повеќе храна по ручекот, што исто така го практикуваат лаиците во одредени денови. Во однос на меѓурелигискиот дијалог, „муслиманскиот рамазан може да се користи и како повод за молитва и иницијативи за средба“, рече Бајер.