Постот нè прави како ангелите Доксологија
Најдобрата синтеза на учењата за постот се наоѓа во Свети Василиј Велики, кој вели: „Ако светот пости, немаше повеќе оружје, војни, судови и затвори. Постот ќе им помогне на сите да се воздржат, не само од храна, туку и да ја истераат loveубовта кон парите, алчноста и секоја итрина. Постот нè прави како ангели “.
Како едноставна дефиниција, постот се состои од целосно или делумно задржување од одредени намирници и пијалоци, од брачен живот и забава, за подолго или пократко време, за религиозно-морални цели. Но, не можеме да застанеме тука, бидејќи ова задржување на храна од храна и пијалоци е само видливиот дел од христијанскиот пост. Невидениот дел од објавата, внатрешната, духовната душа, која честопати е далеку поважна од физичката, значи духовно воздржување од мисли, страсти, страсти, зборови и зли дела.
Нашата црква верува дека вистински пост е целосен пост, интегрален пост, што е физички и духовен пост истовремено. Светите Отци истакнаа дека телесниот пост без духовен пост е лишен од каква било морална вредност. Цел на работата Тие вклучуваат: множење на милостиња, засилување на молитвата на Бога, а Каење, подготвувајќи се за Света исповед и споделување со Телото и крвта Господова.
Светите Отци велат дека постот ги смирува страстите на телото (Свети Евагриј Монах), ја учи волјата да завладее со алчноста на матката - оној што ги оддалечува сите доблести (Нил подвижник) - е пријатна жртва на Бога, го олеснува извршувањето на сите доблести и помага на молитвата, чисто од токсини, го обновува и го штити од болести, а некои дури и го лекуваат.
Други свети отци, исто така Василиј Велики, Јоан Гура де Аур, го покажува божественото потекло на постот на Небото, со забраната дадена од Бога на нашите прататковци да јадат од запреното дрво. Ако Адам и Ева постеа, сега не би ни требал постот. Се разболевме преку непослушност и мора да се лекуваме со послушност кон Бога и пост (воздржаност). Ова го наоѓаме експлицитно со воспоставување во христијанско-православниот календар недела на протерување на Адам од рајот (на сувото сирење), како последна недела пред почетокот на постот.
Вежбано уште од античко време, постот се наоѓа во скоро сите религии и сите народи, во различни форми и значења, прилагодени на специфични времиња, места, нивоа на цивилизација и религиозна пракса.
Евреите во Стариот Завет го практикувале постот што го барал Мојсеевиот закон (5. Мојсеева 9:10; Левит 16: 29-31; Судии 20:26; I Цареви 7: 6; Исаија 58: 6; Јоил 2:15; Јона 3), 5-8). Од параболата за митарот и фарисејот знаеме дека Евреите постеле двапати неделно, во вторник и четврток.
Самиот Христос Спасителот се повлече во пустината, каде постеше 40 дена и 40 ноќи. (Матеј 4: 2; Лука 4: 2), Со својот пример, Исус го завршил постот покажувајќи го неговото вистинско значење, како и како треба да се практикува (Матеј VI, 16-18). Покрај тоа, Тој препорача пост, заедно со молитва и знакот на Светиот крст, како оружје против ѓаволите (Матеј 17:21; Марко 9:29).
Светите апостоли и нивните ученици се подготвуваа за важни мисии преку пост и молитва (Дела 13: 3; 14:23). Во апостолските канони 66 и 69, во апостолските устави 5, 15, Светите апостоли им препорачаа на сите христијани пост како општа обврска.
Светите отци од следните векови практикувале и препорачувале пост, истакнувајќи ја неговата посебна вредност. Со одлука на некои вселенски и посебни синоди, како и со канони на некои свети отци, постот беше институционализиран (89. Вселенски Синод VI; 49, 50, 51 и 52 Лаодикија; 1 Дионисиј Александриски; 15 Петар Александриски; 8 и 10 Тимотеј од Александрија и сл.).
Свети Касијан рече дека водечки принцип во однос на храната не е да му се даде на телото задоволство од задоволството, туку корекција на слабоста. Свети Максим Исповедник рече: „Оние кои примаат храна од други причини, освен од храна и заздравување, ќе се осудат на оние кои се предадоа на задоволство“. Свети Јован Златоуст вели дека постот Бог ни го дал како спасоносен лек, преку кој треба да се искорени гревот на блуд и да се насочи светската грижа кон духовната активност.
Особено во периодот на четирите позиции (на Рождеството на Господ, на Светата Пасха, на Светите апостоли Петар и Павле и на Света Марија), христијаните се подготвуваат духовно и физички за Света Исповед и Света Причест. Благодатта на Светиот Дух може да доведе, само преку Црквата, преку Светите Тајни, преку свештеникот, до дисциплината на биолошкото, до промената на траекторијата на искушението, до канализирање на енергијата складирана во нашето битие за да се постигнат целите на постот.
Најдобрата синтеза на учењата за постот се наоѓа во Свети Василиј Велики, кој вели: „Ако светот постеше, немаше повеќе оружје, војни, судови и затвори. Постот ќе им помогне на сите да се воздржат, не само од храна, туку и да ја истераат loveубовта кон парите, алчноста и секоја итрина. Постот нè прави како ангели “.
Постот предизвикува сјај на душата и ги возвишува сетилата, го потчинува телото на духот, го прави срцето скршено и понизно, го уништува облакот на страста, го гасне палењето на блудот и ја осветлува мудроста на човекот. Постот ги чува бебињата, ги чисти младите, ги исполнува старите достоинствено. Постот го завршува христијанинот.