Повеќеслојна и неопходна
Начин на живот и разлика: прочитајте „правилно“
"Добрите луѓе не знаат колку време и напор е потребно за да научат да читаат. Ми требаа осумдесет години да го сторам ова и сè уште не можам да кажам дека ја постигнав својата цел". Кога Гете зборуваше за напорот за читање во јануари 1830 година, тој мислеше на разбирање на читањето што го надминува читањето на чиста информација или лесното уживање во читањето. Тој имаше јасна идеја за „правилно“ читање, кое длабоко го потопува читателот во значењето и значењето на текстовите.
Идејата дека постои „вистинско“ читање и денес е широко распространета во општеството: Општата перцепција на културната техника на читање е тесно поврзана со читањето измислена литература во долги текстови и медиумот на книгата. Одговорот на прашањето: „Што се случува ако заборавиме како правилно да читаме?“ [2] останува отворен. Како што покажува ова прашање, се смета дека „правилното“ читање е изложено на ризик, и оваа почетна точка брзо се генерализира и можноста за читање се гледа општо во ризик.
Брзо читање кратки пораки е спротивно на читање книги во длабочина. И, се чини дека тоа се практикува сè помалку од социјална перспектива. Во рана есен, сите долгометражни делови на националните дневни весници беа многу загрижени за студијата на ГфК „Купувачи на книги - кво вадис?“ Нарачана од германското здружение за трговија со книги. пријавени од јуни 2018 година, што потврди нагло опаѓање на побарувачката за книги во Германија. [3] Социјално посакуваната потрошувачка на книга, која е поддржана од фиксната малопродажна цена и пониската стапка на ДДВ, доживува затишје. Од намалениот број на купувачи, беше заклучено дека интересот на германското население за читање опаѓа, што се припишува, меѓу другото, на потрошувачите кои се свртуваат кон конкурентни (дигитални), пред сè аудиовизуелни, медиумски понуди. Покрај тоа, постои општо перцепирана прекумерна стимулација и недостаток на време за оние кои се свртуваат од книгите и не го задоволуваат својот „копнеж за забавување“ со медиум за книги.
На овој начин, се зазема буржоаски стил на живот на платформите на социјалните мрежи кои се враќаат во 19 век. Образованата буржоазија од 19 век, како во ниеден век, го покрива чинот на читање со општествени норми и вредности кои ги надминуваат доминантните функции за читање на информации, забава, образование: изборот на материјал за читање решително го определил социјалното признавање на поединецот. Средната класа, основана како социјална класа на крајот на 18 век, станала авторитетен контролен и управувачки авторитет на културните практики, а со тоа и на културната техника на читање. Културно доминантната образована буржоазија читаше оттогаш за социјална разлика. Соодветно на тоа, припишувањето на вредностите на читањето е општествено наплатено. Читањето стана вообичаено меѓу буржоазијата, а практиките за читање и институцијата приватна домашна библиотека станаа израз на животниот стил - како што покажува Инстаграм, до денес.
Читањето стана социјална норма најдоцна со појавата на модерноста. Во 19 век, книгата стана уметнички-естетски водечки медиум во горното средно средно одделение за прв пат.
Традиционални функции и изведби на читање
Многу вредности сè уште се припишуваат на културната техника на читање и денес, [5] од кои некои можат да произлезат од вековните практики на читање. Перцепцијата дека читањето обезбедува сензуално и естетско задоволство е релативно нова во споредба со услугите и функциите на читање за едукативни цели и елиминирање на дефицит на информации или за религиозно размислување и издигнување. Функциите и услугите на читање се проширија со векови без никаква функција или услуга целосно да исчезнат. Значењето на читањето се смени не само за поединецот, туку и за социјалната заедница.
Суштински мотив во раната модерна ера да се подигне книга е да се справат со секојдневниот живот. Додека специјалистичката проза на германски јазик од средниот век сè уште ја следеше целта за зачувување на знаењето за индивидуални, т.е. цели за ослободување на меморијата, кон крајот на 15-тиот и почетокот на 16-тиот век, фокусот беше повеќе на пренесување знаење на публика. Бројните народни медицински списи, билни книги и книги за готвење, кои го имаат човековото здравје како тематска пресек, покажуваат како функцијата на читање еволуирала од индивидуална корист до стандардизирање на социјалното знаење за профилактичките и терапевтските мерки во случај на болест. Таквиот материјал за читање за егзистенцијални ситуации и секојдневни предизвици го прошири канонот на функциите за читање со уште еден аспект, кој сè уште постои и денес: книжарниците се исполнети со многу метри полици на литература за водичи, кои нудат широк спектар на наслови на сите теми релевантни за секојдневниот живот.
Меѓутоа, во доцното просветителско читање доживеа понатамошно значајно и последователно проширување на неговите функции: Од индивидуално ниво, читањето служеше од една страна за морални поуки, од друга страна, наскоро, исто така, служеше како чиста забава и пренасочување без никакво образовно тврдење. Одредени форми на читање дури станаа модерни, како што е читањето на отворено. Ова осамено читање за забава, било да е во природа или во изолација во куќата, беше читање без социјална контрола, а со тоа и социјално сомнително. Особено, беше оценето дека широко распространетото читање на романи е негативно во остро формулираните проценки. Се сметаше за штетно затоа што беше ескапист. Во тоа време беше стигматизиран како зависност од читање и читање гнев. Чистата забавна функција за читање при читање романи сепак стана исклучително популарна. Тука лежат корените на поимот дека читањето значи сензуално задоволство, кое и денес е вообичаено.
Друга форма на читање со цел индивидуална духовна еманципација беше колективното читање, кое имаше за цел да промовира критички дискурс и размислување за материјалот за читање во размена со другите. Буржоаските друштва за читање првично беа основани од економски причини за да го направат читањето поевтино за поединецот. Но, тие исто така понудија можност да учествуваат во политички критичката јавност. Оваа функција и практика на привремено читање денес доживува воскресение преку Интернет преку платформите на социјалните медиуми, но во моментов претежно не со тврдење дека води критички, буржоаски дискурс.
Политичката димензија на читање
Политичката димензија на читање е исто така проблем до ден-денес. Со оглед на лажните вести и можностите за дигитална масовна манипулација, критичката проценка на поединецот е голема придобивка. „Идеално, најпосакуваните политички импликации се припишуваат на читањето, а медиумот на книгата и културата на читање согласно се сметаат како неопходен предуслов за демократските општества“, наведува швајцарскиот научник за медиуми Хајнц Бонфадели. [8] Во споредба на ефектите на мрежните медиуми и книгите врз поединецот, тој опишува зајакнување на концентрацијата и упорноста, способност за апстракција, имагинација и креативност, можност за рефлексија и критика при читање книги. За разлика од ова, мрежните медиуми промовираат индивидуална комуникација, почесто доведуваат до потврдување на сопственото мислење и промовираат последователна комуникација.
Според Бонфадели, ова значи дека печатените медиуми, како и медиумите на Интернет, служат информации во еднаква мерка, но функцијата за интеграција и политичкото учество при читање книги е во спротивност со фрагментацијата на знаењето и темите во мрежните медиуми. Политичкото (онлајн) учество, според Бонфадели, произведува зголемена индивидуализација, што го зголемува ризикот од социјална фрагментација. [9] Емпириското истражување на влијанието на медиумите сè уште систематски не го испитало овој аспект, иако има „постојан доказ дека (печатените) медиуми, фокусирајќи се на заеднички прашања, генерираат заеднички приоритети меѓу граѓаните, кои се сметаат за основни за функционирање на политиката. ". [10]
Овие карактеристики се однесуваат не само на постмодерните индустриски општества на западниот свет. Способноста за самоуверено користење на книги и високо ниво на вештини за читање се гледаат низ целиот свет како основни барања за индивидуална слобода и колективен мир, што, на пример, му служеше на УНЕСКО како мотив за нејзините мерки за поддршка во земјите во развој со децении. [11] Стапката на неписменост и економската состојба се релативно поврзани во посиромашните земји. Нивото на образование на една земја има значително влијание и врз поединците и врз целокупната економска состојба. Фактот дека пресметката на „поформалното образование е еднакво на повеќе читатели во едно општество“ не функционира во моментов може да се види во Германија, каде формалната образовна квалификација Абитур никогаш не била толку распространета како денес, но веќе нема толку страствени читатели.
Читање во комуникациското општество
Комуникацијата е централна вредност во нашето општество. Соодветно на тоа, последователната комуникација - размена на добиената содржина - е суштинска димензија на употребата на медиумите, што е рефлекс на давање импулси во процесот на читање и поддржува стекнување на прочитаното: [12] Медиумите не се користат само затоа што исполнуваат специфични потреби за информации или забава, но и затоа што тие овозможуваат комуникациски процеси како општествен чин. Во студијата за GfK, недостатокот на размена за прочитаното беше наведен како мотив за небивање книга повеќе или поретко. Пред сè, се користат медиуми - на пример, серии - кои овозможуваат социјална следна комуникација.
Во зависност од режимот на читање, читањето денес може да има различни степени на интеграција. Потенцијалот за социјална интеграција е голем ако читањето е, прво, израз на животниот стил и е дел од хабитус, или второ, тоа е средство за развој на културниот и политичкиот идентитет, или трето, служи за учество во литературен и политички дискурс. Неговиот потенцијал за социјална интеграција е прилично низок ако читањето е само когнитивно помагало, ако служи чисто за справување со секојдневниот живот или се чита пред се од професионални причини.
Заклучок
Овој текст е објавен под лиценцата на Криејтив комонс „CC BY-NC-ND 3.0 DE - Наведи извор - Некомерцијално - Без деривативни дела 3.0 Германија“. Автор: Уте Шнајдер за Од политика и современа историја/bpb.de
Дозволено е да го споделувате текстот со именување на лиценцата CC BY-NC-ND 3.0 DE и авторот.
Информациите за авторските права за слики/графики/видеа може да се најдат директно со сликите.